imported>王东辉 |
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| 第7行： |
第7行： |
| '''一、填空题''' | | '''一、填空题''' |
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| 1.《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（ ），叫罗婆那王劝请品。
| | <quiz display=simple shuffleanswers=true > |
| | {《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的（ ），叫罗婆那王劝请品。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 序分 } |
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| 2.（ ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城，这个楞伽城的主人。
| | {（ ）就是佛陀这次说法的那个地方楞伽城的主人。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 罗婆那王 } |
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| 3.这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（ ）。
| | {这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品记述着罗婆那王请佛说法的（ ）过程。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 劝请 } |
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| 4.（ ）。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。
| | {一部完整的佛经都是由（“ ”）这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 如是我闻 } |
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| 5.为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（ ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 （ ） 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。
| | {为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是（ ）。佛陀对阿难这个弟子说，等我涅槃以后，你们在结集我的经典的时候，结集我的言教的时候，有一个结集的原则，这个原则就是 被我（ ）的 。也就是佛陀没有授权阿难这些弟子，在日后结集他经典的时候，对他的教诲进行改革、改变，老师没有授权。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 佛陀的教诲|佛陀教诲 }{ 如此这般的听说过|如此这般地听说过 } |
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| 6.看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、（ ） ，要（ ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着 （ ）这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习，不要加上那些自己的（ ）。
| | {看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实（ ） ，要（ ）；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神，就是经中怎么说的，我们怎么听的，就如实地学习，不要加上那些自己的（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 教诲 }{ 生信|相信 }{ 妄见|虚妄见|错误见解 } |
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| 7.“一时”，就是 （ ）。
| | {“一时”，就是有那么（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 一个时候 } |
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| 8.佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的（ ）。第二，特别在佛教，他认为时间是（ ），没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。
| | {佛经都是用“一时”，为什么？第一，这是印度人的习惯；第二，特别在佛教，他认为时间是（ ）的，没有必要执著着那个具体的时刻。所以佛经全是“一时”，有那么一个时候。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 虚妄|假|不真实|不存在 } |
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| 9.“佛住大海滨”，佛指的就是（ ），住就是住在那里，正在那里居住。
| | {“佛住大海滨”，佛指的就是（ ），住就是住在那里，正在那里居住。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 佛陀|释迦牟尼佛 } |
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| 10.“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的（ ）。
| | {“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——（ ）城，这就是佛陀说法的地点。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 楞伽 } |
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| 11.在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”。佛陀今天说法的听众有（ ） ，还有（ ）。俱就是（ ）。
| | {佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明佛陀今天说法的听众有（ ） ，还有（ ）。俱就是（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 比丘|出家僧人|僧人 }{ 大菩萨 }{ 在一起|一起 } |
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| 12.比丘就是佛陀的 （ ）。
| | {比丘就是指佛陀的 （ ）弟子。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 出家 } |
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| 13.菩萨可以示现为（ ），也可以示现为（ ）。
| | {菩萨可以示现为（ ）家，也可以示现为（ ）家。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 出 }{ 在 } |
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| 14.一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（ ）。
| | {一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 大乘佛法|大乘|大乘的法 } |
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| 15.“其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（ ），mahā这个词是（ ）的意思，所以菩萨摩诃萨如果翻译过来就是（ ）。
| | {“其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法、三性、诸识、无我”。摩诃就是梵文mahā这个词的（ ），mahā这个词是（ ）的意思，所以菩萨摩诃萨翻译过来就是（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 音译 }{ 大 }{ 大菩萨 } |
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| 16.“五法”是指五种法，就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
| | {“五法”是指五种法，就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 相 }{ 名 }{ 妄想 }{ 正智 }{ 如如 } |
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| 17.“三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（ ）、（ ） 、（ ） 。
| | {“三性”有时候也翻作三自性，三种自性。三自性就是（ ）、（ ） 、（ ） 。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 遍计所执自性 }{ 依他起自性 }{ 圆成实自性 } |
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| 18.“诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的；广说这个识有（ ），所以叫（ ）；略说可以说有（ ），也可以说有（ ）。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（ ）。
| | {“诸识”，好多个识。从后边《楞伽经》的学习，我们会知道，广说、略说是不同的|广说这个识有（ ）个，所以叫（ ）|略说可以说有（ ）个、也可以说有2个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有（ ）个。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 八|8 }{ 八识 }{ 三|3 }{ 一|1 } |
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| 19.八识就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
| | {八识就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 眼识 }{ 耳识 }{ 鼻识 }{ 舌识 }{ 身识 }{ 意识 }{ 意识 }{ 末那识 }{ 阿赖耶识 } |
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| 20.说（ ）个识，说（ ）个识，说（ ）个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（ ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是选八识，所以诸识也是八识。
| | {说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的（ ）上进行划分的而已。当然平常最习惯的表达是说八识，所以诸识常指八识。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 功能 } |
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| 21.无我，是讲两种无我，就是（ ）、（ ）。
| | {无我，是讲两种无我，就是（ ）、（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 人无我 }{ 法无我 } |
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| 22.“（ ）、（ ）”这是四个道理，非常重要。因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。
| | {“（ ）、（ ）、（ ）、（ ）”这是四个道理，非常重要，因为佛陀的三时教法的教理体系，就是用这四个道理建立起来的，这四个道理是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 23.学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（ ）、（ ）。
| | {学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学这（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 24.懂了这（ ）、（ ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。
| | {懂了（ ）、（ ）、（ ）、（ ），就是懂唯识；不懂这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，你学的再多，也不能叫做懂唯识。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 25.依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（ ）、（ ）、（ ）。
| | {依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的（ ）教法、（ ）教法、（ ）教法。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 初时 }{ 二时 }{ 三时 } |
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| 26.初时教法是（ ），二时教法和三时教法是（ ）。
| | {初时教法是（ ），二时教法和三时教法是（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 小乘|小乘佛法 }{ 大乘|大乘佛法 } |
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| 27.佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（ ）和三时教法的（ ）。
| | {在汉地，佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的（ ）和三时教法的（ ）。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 中观、唯识 } |
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| 28.二时教法的中观是由“四重二谛的（ ）和（ ）的究竟中观”，这两个道理组成。
| | {二时教法的中观是由四重二谛的“（ ）中观”和泯灭二边的“（ ）中观”，这两个道理组成。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 权便 }{ 究竟 } |
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| 29.佛陀三时教法的唯识是由（ ）、（ ）这四个道理组成。
| | {佛陀三时教法的唯识是由（ ）、（ ）、（ ）、（ ）这四个道理组成。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 30.有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（ ）不清楚。
| | {有人说学佛很难，学了多少年都没学通，那是因为对佛陀的（ ）体系不清楚。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 教理 } |
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| 31.历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（ ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。
| | {历史上学唯识的人，包括今天很多学唯识的人，都是在那里（ ），堕于无数的无穷无尽的种种的名言之中不能自拔。不仅自己学不懂，更不可能给别人讲明白。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 入海算沙 } |
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| 32.学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚（ ），没有抓住佛法的教理体系的（ ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。
| | {学习唯识会入海算沙的原因就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的（ ），纠结为枝枝节节的末节，因此才造成入海算沙。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 纲领 } |
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| 33.佛陀三时教法的纲领就是（ ）、（ ）四个道理。
| | {佛陀三时教法的纲领就是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）四个道理。 |
| | |type="{}" coef="1"} |
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 34.《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开张，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（ ）、（ ）。
| | {《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？这部经一开章，一翻开来，几乎就是在第一句话，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了，（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。 |
| | | |type="{}" coef="1"} |
| '''二、选择题'''
| | { 五法 }{ 三自性 }{ 八识 }{ 二无我 } |
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| 1.《楞伽经》的第一品，叫罗婆那王劝请品，这是《楞伽经》什么部分？（ ） | |
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| A.序分
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| B.正宗分
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| C.流通分
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| 2.这部《楞伽经》就是罗婆那王请佛所说，这一品主要记述了什么？（ ）
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| A.佛到楞伽城说法的原因
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| | |
| B.罗婆那王请佛说法的劝请过程
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| | |
| C.介绍说法的听众
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| | |
| D.介绍说法的地点
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| | |
| 3.一部完整的佛经的开头是什么？（ ）
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| A.“一时”
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| | |
| B.没有固定的开头
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| | |
| C.以地点开头
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| | |
| D.“如是我闻”
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| | |
| 4.“如是我闻”的梵文evaṃ mayā śrutam,翻译成白话是？（ ）
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| | |
| A.我听说了
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| | |
| B.我曾经听闻
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| | |
| C.被我如此这般的听说过的
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| D.有人告诉我
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| | |
| 5.《楞伽经》佛陀说法的地点是在哪里？
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| A.祇树给孤独园
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| | |
| B.鹿野苑
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| C.摩罗耶山顶的楞伽城
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| D.娑竭罗龙宫
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| 6.比丘指的是？（ ）
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| | |
| A.佛陀的出家弟子
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| | |
| B.佛陀的长随众
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| | |
| C.皈依佛陀的人
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| | |
| D.托钵乞食的出家人
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| | |
| 7.一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是什么佛法？（ ）
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| | |
| A.人天乘
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| | |
| B.小乘
| |
| | |
| C.大乘
| |
| | |
| D.根据听众的问题来决定
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| | |
| 8.对“识”的划分，为什么会有八个识、三个识、两个识，这么多种划分方法？（ ）
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| | |
| A.佛陀说法要对机。
| |
| | |
| B.佛陀对不同的人说不同的划分方法。
| |
| | |
| C.“识”是变化无常的，有时是八个，有时是三个，有时是两个。
| |
| | |
| D.都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。
| |
| | |
| 9.什么是佛陀三时教法的支柱，是佛陀三时教法体系的骨架？（ ）
| |
| | |
| A.四重二谛
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| | |
| B.五法三自性、八识二无我
| |
| | |
| C.权便中观
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| | |
| D.究竟中观
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| | |
| 10.学习唯识会入海算沙的原因是什么？（ ）
| |
| | |
| A.发愿真诚。
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| | |
| B.没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。
| |
| | |
| C.纠结为枝枝节节的末节。
| |
| | |
| D.没有学好二时教法。
| |
| | |
| 11.佛陀三时教法的纲领就是什么？（ ）
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| | |
| A.破增益、补损减。
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| | |
| B.泯灭二边的究竟中观这个道理。
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| | |
| C.三自性。
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| | |
| D.“五法三自性，八识二无我”这四个道理。
| |
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| 12.《楞伽经》这部经非常的殊胜，为什么？（ ）
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| | |
| A.因为讲经的地点楞伽城非常殊胜。
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| | |
| B.因为请法的人是罗婆那王，身份庄严。
| |
| | |
| C.因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲法。
| |
| | |
| D.因为这部经一开张，就把佛陀的三时教法的教理体系的纲领讲出来了。
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| '''三、多选题'''
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| 1.什么是佛陀弟子们在结集佛陀的经典的时候，结集佛陀的言教的时候的原则？（ ）
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| | |
| A.简化佛陀的言教
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| | |
| B.“被我如此这般的听说过的”
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| | |
| C.适当解释佛陀的言教
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| | |
| D.“如是我闻”
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| | |
| 2.看到“如是我闻”这四个字，我们应该 。（ ）
| |
| | |
| A.第一，要知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信。
| |
| | |
| B.第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。
| |
| | |
| C.经中怎么说的，我们怎么听的，就如实的学习。
| |
| | |
| D.不要加上那些自己的妄见。
| |
| | |
| 3.佛经都是用“一时”，为什么？（ ）
| |
| | |
| A.这是印度人的习惯。
| |
| | |
| B.集结佛经的时候，忘记佛陀具体是什么时候说法的了。
| |
| | |
| C.这是佛陀的规定。
| |
| | |
| D.特别在佛教，他认为时间是虚妄的，没有必要执著着那个具体的时刻。
| |
| | |
| 4.在这个楞伽城中，佛陀与“大比丘众及大菩萨众俱”，说明今天听法的对象有？（ ）
| |
| | |
| A.比丘
| |
| | |
| B.菩萨
| |
| | |
| C.优婆塞
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| | |
| D.优婆夷
| |
| | |
| 5.五法指的是哪五种法？（ ）
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| | |
| A.相
| |
| | |
| B.名
| |
| | |
| C.妄想
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| | |
| D.分别
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| | |
| E.正智
| |
| | |
| F.如如
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| | |
| 6.三自性指的是哪三种自性？（ ）
| |
| | |
| A.遍计所执自性
| |
| | |
| B.依他起自性
| |
| | |
| C.无自性性
| |
| | |
| D.圆成实自性
| |
| | |
| 7.“诸识”，有几个识？（ ）
| |
| | |
| A.广说这个识有八个，所以叫八识。
| |
| | |
| B.略说可以说有三个。
| |
| | |
| C.也可以说有两个。
| |
| | |
| D.其实识只有一个。
| |
| | |
| 8.佛陀的三时教法的教理体系是什么？（ ）
| |
| | |
| A.五法
| |
| | |
| B.三自性
| |
| | |
| C.四重二谛
| |
| | |
| D.八识
| |
| | |
| E.究竟中观
| |
| | |
| F.二无我
| |
| | |
| 9.依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统,分别是？（ ）
| |
| | |
| A.初时教法
| |
| | |
| B.二时教法
| |
| | |
| C.三时教法
| |
| | |
| D.人天乘教法
| |
| | |
| 10.二时教法的究竟中观指的是？（ ）
| |
| | |
| A.四重二谛的中观
| |
| | |
| B.泯灭二边的中观
| |
| | |
| C.既不生也不灭的中观
| |
| | |
| D.因不生故不灭的中观
| |
| | |
| 11.八识就是指的是哪八识？（ ）
| |
| | |
| A.眼识、耳识
| |
| | |
| B.鼻识、舌识
| |
| | |
| C.身识、意识
| |
| | |
| D.末那识
| |
| | |
| E.阿赖耶识；
| |
| | |
| '''四、判断题'''
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| | |
| 1.《楞伽经》的第一品，也就是《楞伽经》的正宗分，叫罗婆那王劝请品。（ ）
| |
| | |
| 2.这部《楞伽经》就是大慧菩萨请佛所说。（ ）
| |
| | |
| 3.《楞伽经》第一品记述着罗婆那王请佛说法的劝请过程。（ ）
| |
| | |
| 4.“如是我闻”。一部完整的佛经都是由这句话开头的，它的梵文evaṃ mayā śrutam。就是“被我如此这般的听说过的”。（ ）
| |
| | |
| 5.为什么每一部完整的佛经都是这句话开头呢？就是因为这是佛陀的教诲。（ ）
| |
| | |
| 6.看到“如是我闻”这四个字：第一，就知道下边记述的都是当时佛陀讲课的真实场景、真实教诲，要生信；第二，我们作为末法时期的后世弟子，我们对佛陀言教的学习也应该秉持着“如是我闻”这样一个基本精神。（ ）
| |
| | |
| 7.“一时”，是因为记不清具体的时间了。（ ）
| |
| | |
| 8.“摩罗耶山顶”，就是在摩罗耶山的山顶上有一座城——楞伽城，这就是佛陀说法的地点。（ ）
| |
| | |
| 9.菩萨可以示现为出家，也可以示现为在家。（ ）
| |
| | |
| 10.一部佛经里边，如果说今天的听众里边有菩萨，那往往就意味着这部经讲的是小乘佛法。（ ）
| |
| | |
| 11.摩诃就是梵文mahā这个词的音译，mahā这个词是“大”的意思，所以菩萨摩诃萨如果翻译过来就是大菩萨。（ ）
| |
| | |
| 12.“五法”就是指五种法，相、名、妄想、正智、如如。（ ）
| |
| | |
| 13.“三性”三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。（ ）
| |
| | |
| 14.八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。（ ）
| |
| | |
| 15.“诸识”，广说这个识有八个；略说可以说有三个，也可以说有两个。当我们把《楞伽经》学完以后，学懂了，你就会发现其实识只有一个。（ ）
| |
| | |
| 16.说八个识，说三个识，说两个识，都是从识所表现出来的种种的不同的功能上进行划分的而已。（ ）
| |
| | |
| 17.无我，是讲两种无我，就是人无我、法无我。（ ）
| |
| | |
| 18.“五法三自性、八识二无我”是佛陀的三时教法的教理体系的纲领。（ ）
| |
| | |
| 19.学习佛陀的三时教法，也就是学习瑜伽行派的思想体系，其实就是学泯灭二边的究竟中观。（ ）
| |
| | |
| 20.懂了“五法三自性、八识二无我”这四个道理，就是懂唯识；不懂这四个道理，你学的再多，也不能叫做懂唯识。（ ）
| |
| | |
| 21.依照《解深密经》，佛陀的整个的教理体系，可以分成三套名言系统，就是佛陀的初时教法、二时教法和三时教法。（ ）
| |
| | |
| 22.初时教法是小乘，二时教法和三时教法是大乘。（ ）
| |
| | |
| 23.佛陀的大乘教法分成两个体系，就是二时教法的中观和三时教法的唯识。（ ）
| |
| | |
| 24.二时教法的中观指的是泯灭二边的究竟中观。（ ）
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| 25.佛陀三时教法的唯识是由“五法三自性、八识二无我”这四个道理组成。（ ）
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| 26.有人说学佛很难，学了多少年都没学通。为什么？因为对佛陀的悲心不理解。（ ）
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| 27.学习唯识会入海算沙的原因就是因为没有学懂百法。（ ）
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| 28.《楞伽经》这部经非常的殊胜，因为过去、未来、现在诸佛都在楞伽城讲经。（ ）
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