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“境界自心现”的版本间差异
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| 第9行： | 第9行： | ||
==== 修行五位 ==== | ==== 修行五位 ==== | ||
大乘佛法，把一个众生从凡夫到最后成佛，整个的历程分成了五个阶段，分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。 | |||
* 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。 | * 资粮位，准备资粮，也就是准备工作。 | ||
| 第20行： | 第20行： | ||
==== 关键点、转折点 ==== | ==== 关键点、转折点 ==== | ||
在修行的整个历程当中，见道位是第一个关键点、第一个转折点，是第一个分水岭。见道之前是一种特征，见道之后是截然另外一种特征。见道之前的修行者就是凡夫，心就是凡夫心；见道之后的修行者，就叫做圣者，心就是圣者心。 | |||
=== 圣者心的行处 === | === 圣者心的行处 === | ||
| 第32行： | 第32行： | ||
=== 第二重含义——补损减 === | === 第二重含义——补损减 === | ||
境界还可以表示圣者心的行处，就是圣者、就是佛陀亲证的真实性，我们把这个真实性起名叫真如。对于我们凡夫而言，这是我们凡夫靠着我们的感官所感知不到的。既然我们感知不到，那我们凡夫就不承认有佛陀亲证的真正真实性的存在；不仅不承认，而且还生起诽谤。我们凡夫除了刚才增益的错误之外，佛陀说我们还犯了第二个错误，就是不承认圣者、佛陀有亲证的真实性，这个错误叫做“损减”，梵文是[[apavāda]]。佛陀告诉我们，佛陀真正亲证的真实性——真如是存在的，但是这个真如的存在，又不是像我们凡夫在我们凡夫境界当中所以为的存在。在我们凡夫的心中，我们认为的存在，它一定是跟我们能认识的这个心是独立的，是分开的，这是我们凡夫的典型的认知模式。佛陀要告诉我们，佛陀亲证的真正的真实性——真如是存在的，但真如与能见、能证真如的心，又不是分离的，即佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。因此从这个意义上讲，对于圣者的境界而言，依然可以表达为是“境界自心现”，也就是圣者证悟的真正的真实性，并没有离开圣者的心。佛陀讲“境界自心现义”的第二重含义，就是纠正我们这个损减的错误，叫做补损减。 | |||
== “境界自心现”——破增益和补损减 == | == “境界自心现”——破增益和补损减 == | ||