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“眼翳执毛模型”的版本间差异
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===眼翳执毛模型概述=== | ===眼翳执毛模型概述=== | ||
原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。 | 原本只是生了翳病的眼睛，自身显现出似毛的影，可是愚痴凡夫非不以为是影，非误以为是眼睛之外的毛。这个误以为、这个错误认识，多生累劫地经历阿赖耶识种子的熏习现行、熏习现行、熏习现行……被不断地强化，以至于强化到最后，这个感受有毛的错觉，就是凡夫真的以为心外有毛了，这就是眼翳执毛模型。 | ||
=== | ===眼翳执毛模型详述（结合种子熏现模型）=== | ||
本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就“更更更更误以为”是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化…… | 本来是生病的眼睛显现的一个似外的影，你非不以为是似外的影，你非误以为是真外的毛。这个“误以为”，这是一个kṛ。这个误以为当生即灭了，但是这个误以为、这个kṛ在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等待因缘成熟的时候，这颗种子要现行了。这颗种子的现行，就是对当初种下这颗种子的那个“误以为”的一次展现与强化。当这颗种子现行的时候，你就会觉得这个影就更像是毛了。那么它更像是毛了，你就”更误以为“它是毛了。这个“更误以为”它是毛，这是个kṛ，它当生即灭了，但是“更误以为”是毛的错误认识，又在阿赖耶识当中熏习下了一颗种子，等这颗种子因缘成熟的时候，它又要现行了，而这个现行就是对刚才的那个“更误以为”是毛的这个错误认识的再一次的展现与强化。结果就是你看着这个影就更更像是毛了，既然看着这个影更更像是毛了，就会“更更误以为”是毛。这个“更更误以为”是毛的kṛ又熏习下了一颗种子，等这颗种子现行的时候，就会看着这个影就更更更像是毛了，因此你就“更更更误以为”是毛了。这个“更更更误以为”是毛的错误认识，又熏习下了一颗种子，而这颗种子在现行的时候，你就看着这个影就更更更更像是毛了，因此就“更更更更误以为”是毛了。就是这样的不断地熏习种子现行、熏习种子现行……不断地展现强化、展现强化、展现强化…… | ||
佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。 | 佛陀告诉了我们一个巨大的秘密，就是这样一个错误认识，本来是影你误以为是毛的错误认识的不断地熏习现行、熏习现行……展现强化、展现强化……以至于在我们的感知世界里毛就越来越真实了。 | ||
'''佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。''' | ===阿赖耶识种子的现行只是显现了“误以为心外有物的错觉”=== | ||
'''佛陀要告诉我们的是，这些心外的物其实根本不存在，存在的只是心外没有物而我们非误以为心外有物的错觉。'''这句话非常重要。 | |||
'''阿赖耶识种子的现行，是现行，不是现物，不是显现出了心外的事物，而只是显现出了心外没事物，可是我们非误以为心外有事物的错觉。这个错觉多生累劫地强化，就使得我们这个错觉的强化，就以为真有心外事物的存在。这就是凡夫境界上的“境界自心现”。''' | |||
♦眼翳执毛模型的最关键的部分就是：阿赖耶识种子的现行，不要理解为现物，阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实心外没有物，可无明凡夫非误以为心外有物的错觉。 | |||
♦在这里只有翳病眼睛显现出的“似毛的影”和把这个“似毛的影”误以为是眼睛之外的真“毛”的那个错觉。这个错觉是有的，而那个毛是根本、压根儿就没有的。 | |||
♦无明的凡夫认为有毛，认为眼睛之外、心之外有毛，这就是增益。 | |||
==影跟毛的不同== | ==影跟毛的不同== | ||
| 第51行： | 第44行： | ||
===对于影：见影之见与影没有分离=== | ===对于影：见影之见与影没有分离=== | ||
对于这个“影”，“见影”之“见”，这两个“见”都是“看见”的“见”，就是“见影”之“见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。 | *对于这个“影”，“见影”之“见”，这两个“见”都是“看见”的“见”，就是“见影”之“见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。 | ||
圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。 | *圣者，他之所以是圣者，不是凡夫，最重要的原因之一，就是圣者知道心外无物，以为心外有物那是错觉。因此圣者的认知模式，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达的话，那么圣者的认知模式就是“能所不分离”的认知模式，圣者的心是能所不分离。 | ||
===对于毛：能见与所见分离=== | ===对于毛：能见与所见分离=== | ||
*对于这个“毛”，它之所以被认为是毛，这个误以为的毛在凡夫心中，它一定是在能见毛的这个能见之外，也就是能见毛之“见”与所见之“毛”是分离的。通俗地讲，就是如果你认为这个毛真的存在的话，那么这个毛一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。 | |||
*作为凡夫，之所以是凡夫，就是把本来的影误以为心外的毛，这个“能见”与“所见”分离了。 | |||
由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。 | *由于凡夫坚定不移地认为心外有物，这些被看见的、被听见的、被闻到的、被尝到的、被摸到的、被想到的东西，都是在能见、能听、能闻、能尝、能摸、能想之外，能跟所是分离的。因此，我们就可以得出结论，这个“能所分离”就是凡夫的认知模式的最大特点，也就是凡夫心的特点就是能所分离。 | ||
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[[Category:三时教法法义精华]] | [[Category:三时教法法义精华]] | ||
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