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晶晶

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 “为诸相故说”，翻译得不好。求那跋陀罗的译本译的好，这句话译为“思维诸相义”。看这104句的梵文，最上边第一句的最后，是lakṣaṇārthaṃ，然后下边这个词是prakalpyate。注意prakalpyate这个词，求那跋陀罗翻译成了“思维”，其实这个词不是思维的意思，kalpa就是分别，prakalpyate这个词更多指的是妄计，就是虚妄计度。虚妄计度什么？虚妄计度是lakṣaṇā和artham,lakṣaṇā和artha,这两个词一拼起来是lakṣaṇārthaṃ，lakṣaṇā是相，artha是义。所以这一句可以译作“妄计诸相义”。
-这个“义”就是这个artha。“似义显现”这个“义”就是artha。Artha，大家一定要注意这在佛教里边相当重要，artha是指什么？所指的对象。所以你要知道在佛教里什么叫义？注意，所指的对象，在二时教法当中，“义”指什么？“义”指名言所指的对象。到了三时教法，这个“义”，大家注意，不是跟名言相对。注意在二时教法当中，名、义相对，名跟义是二。三时教法，“义”跟谁是相待的，跟名也是相待，但是他更多的时候跟谁相待，跟相相待。有人说相跟“义”有什么区别？相就是我们生病的眼睛，显现的影儿，叫相，laksana。义是什么？你非不以为是影，你非误以为这屋里飘着毛，那毛就是artham，就是义。我表达清楚了吧？所以在三时教法里边，这个相跟义是一对的，所以这个义指的是什么？外境。什么叫似义显现？似乎有相之外的那样一个真实事物的存在，明明是生了病的眼睛显现的影，我们非不以为是影，我们误以为是毛，这影儿让我们看着像毛，因此这影儿就叫做似义显现。义指什么？义指那毛儿。 所以第三句“妄计诸相义”，其实只有相根本没义，但是我们凡夫非误以为相之外有个什么？义。
+“义”就是artha这个词。“似义显现”这个“义”就是artha。Artha，这个词，在佛教中相当重要。
-其实“八识无别相，无能相所相”，如果能所，你知道根本没有的话，也就是你不再“妄计诸相义”的话，那八识其实就是什么？一个识，对吧？你非要把八识分成，还要以大海不成，非要弄起浪来，你干嘛？就是因为我们凡夫怎么样？在二时教法叫做执名取义，三时教法叫做执相取义，以为心中所显现的相是心外的真实的事物，执相取义也就是“妄计诸相义”，所以这句话求那跋陀罗译的好。
+artha是指什么？是“所指的对象”。所以，在佛教里什么叫义？注意，“所指的对象”。
+在二时教法当中，“义”指什么？“义”指名言所指的对象。注意在二时教法当中，名、义相对，名跟义是二。
+三时教法，这个“义”，不是跟名言相对。在三时教法，“义”跟“相”相待。“相”和“义”有什么区别？“相”就是眼翳执毛模型中，比喻的我们生病的眼睛，显现的影儿，这个“影”叫“相”，abhāsa。义是什么？你非不以为是影，你非误以为这屋里飘着毛，那毛就是artham，就是义。
+所以在三时教法中，这个“相”跟“义”是一对的。这个义指的是什么？就是外境。什么叫似义显现？似乎有“相”之外的那样一个真实事物的存在，明明是生了病的眼睛显现的影，我们非不以为是影，我们误以为是毛，这影儿让我们看着像毛，因此这影儿就叫做似义显现abhāsa。义指什么？义指那毛儿。所以“妄计诸相义”，其实只有“相”根本没“义”，但是我们凡夫非误以为“相”之外有个“义”。
+“八识无别相，无能相所相”，如果你知道能、所根本没有的话，也就是你不再“妄计诸相义”的话，那八识其实就是一个识。你非要把八识分成八个，还要以大海，还非要弄起浪来，就是因为我们凡夫怎么样？（在二时教法叫做执名取义）三时教法叫做“执相取义”，以为心中所显现的“相”是心外的真实的事物，执相取义也就是“妄计诸相义”，所以这句话求那跋陀罗译的好。