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“楞伽经偈颂-43”的版本间差异
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第一部分，“名”实际上从前面的遍计所执性里边也落到了依他起自性里。从圣者的角度看，遍计所执自性是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。所以你看，遍计所执自性到了圣者那里就不存在，没有，遍计所执性是空空荡荡，啥也没有。从圣者看来，实际上，“相”、“名”、“妄想”都是依他起自性，也就是阿赖耶识杂染种子现行的时候，表现为两个方面：显现与分别。“显现”就是显现出一个似毛的影儿，这个似毛的影的显现，佛教专业术语叫做“似义显现”，梵文是ābhāsa，这就是立足圣者的角度看的“相”。而我们说“分别”也是干了两件事，第一，就是把这个似毛的影误以为是真外的毛，这就是依他起自性对应五法的“妄想”。第二，既然原本只是似毛的影，非把似毛的影误以为是毛，误以为有个毛，因此给这个误以为有的毛起个名儿，叫“毛”，这就是依他起自性对应五法的“名”。 | 第一部分，“名”实际上从前面的遍计所执性里边也落到了依他起自性里。从圣者的角度看，遍计所执自性是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。所以你看，遍计所执自性到了圣者那里就不存在，没有，遍计所执性是空空荡荡，啥也没有。从圣者看来，实际上，“相”、“名”、“妄想”都是依他起自性，也就是阿赖耶识杂染种子现行的时候，表现为两个方面：显现与分别。“显现”就是显现出一个似毛的影儿，这个似毛的影的显现，佛教专业术语叫做“似义显现”，梵文是ābhāsa，这就是立足圣者的角度看的“相”。而我们说“分别”也是干了两件事，第一，就是把这个似毛的影误以为是真外的毛，这就是依他起自性对应五法的“妄想”。第二，既然原本只是似毛的影，非把似毛的影误以为是毛，误以为有个毛，因此给这个误以为有的毛起个名儿，叫“毛”，这就是依他起自性对应五法的“名”。 | ||
所以从圣者的角度讲，“相”、“名”、“妄想”都是对应依他起自性。遍计所执性根本不存在。 | |||
再往前，我们再细分一下，实际上最大的是什么？就是大家看在前面的4种里边，正智都划到了圆成实自性。正智划到圆成实自性，是从什么角度讲的？正智是证得佛陀证悟的真正的真实性的，所以正智在这是常法，是从“以智证真”、证得佛陀证悟的真实性的角度，可以把正智和如如划在一档里边。所以正智和如如，我们都划到圆成实自性了。 | |||
但是，正智是转识成智的，其实严格意义上讲，正智应该跟如如分开。因此，看我们最后的一个表格——第5中分类方法，也就是圣者角度的第2中分类方法，我们就把“相”、“名”、“妄想”，划分到依他起自性的染污的部分。依他起性的染污的部分，是要解决佛陀说凡夫境界不存在，可为什么在我们凡夫的感知世界里，佛陀说根本不存在的这个世界，我们的感知却那么真切。那么，依他起自性的染污的部分，就是要解决遍计所执性的根本不存在，但为什么在我们的凡夫的感知世界里却又那么真切的存在着？这就是依他起自性的染污的部分，也就是“相”、“名”、“妄想”就是解决这个问题的。 | |||
那么正智大家看在最后一个表格，我把它划到了什么？依他起性了，它是依他起性的什么？清静的部分。为什么说它是清净的部分，也就是转识成智。因此把正智化到依他起性是从什么角度化的？是从识转的角度划的，是从阿赖耶识泯灭了，阿赖耶识的染污的种子消亡了，也就是在有的书里边就把阿赖耶识，我们就定义阿赖耶识，昨天我说四句话来着，怎么再重复一遍，第一，阿赖耶识圣者能见，对吧？它是一种存在，这得说它是一种圣者能见的；第二，是圣者能见，但是他是凡夫的错误认识积淀下的。阿赖耶识里的种子是我们凡夫的错误认识熏进去的，对吧？因此，阿赖耶识是染污的。那么如果我们经过修行，我们把阿赖耶识里边的这些错误认识，染污的种子都替换掉了，那阿赖耶识里边没有错误认识熏习的种子了，严格讲这时候它就不能叫阿赖耶识了，甚至连识都不能叫了，你非要叫，在有的经典里给它起个名叫清净识，清净识这名不好，为什么？识就是染污，清净了就不应该叫识了，就应该叫智了，对的，对的，对的，这就对了。 | 那么正智大家看在最后一个表格，我把它划到了什么？依他起性了，它是依他起性的什么？清静的部分。为什么说它是清净的部分，也就是转识成智。因此把正智化到依他起性是从什么角度化的？是从识转的角度划的，是从阿赖耶识泯灭了，阿赖耶识的染污的种子消亡了，也就是在有的书里边就把阿赖耶识，我们就定义阿赖耶识，昨天我说四句话来着，怎么再重复一遍，第一，阿赖耶识圣者能见，对吧？它是一种存在，这得说它是一种圣者能见的；第二，是圣者能见，但是他是凡夫的错误认识积淀下的。阿赖耶识里的种子是我们凡夫的错误认识熏进去的，对吧？因此，阿赖耶识是染污的。那么如果我们经过修行，我们把阿赖耶识里边的这些错误认识，染污的种子都替换掉了，那阿赖耶识里边没有错误认识熏习的种子了，严格讲这时候它就不能叫阿赖耶识了，甚至连识都不能叫了，你非要叫，在有的经典里给它起个名叫清净识，清净识这名不好，为什么？识就是染污，清净了就不应该叫识了，就应该叫智了，对的，对的，对的，这就对了。 | ||
当然了人家叫清静识，这在我们的经里面也这么说的，这是一种方便说法。对吧？他告诉你是我们的修行染污种子被替换掉了，最后成为清净的识了。所以大家讲实际上我们修行修什么？就是一步步地在替换我们阿赖耶识当中多生累劫所种下的染污种子。 | 当然了人家叫清静识，这在我们的经里面也这么说的，这是一种方便说法。对吧？他告诉你是我们的修行染污种子被替换掉了，最后成为清净的识了。所以大家讲实际上我们修行修什么？就是一步步地在替换我们阿赖耶识当中多生累劫所种下的染污种子。 | ||