“楞伽经导读073/内容提要”的版本间差异

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 '''《楞伽经》导读073'''
+'''2-11-02不正因故二俱不成'''
+【本讲经文】
+尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”
+佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因，离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二具非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”
+“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观
+察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”
+尔时世尊即说颂言：
+心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。
+心意及与识，自性五种法，二无我淸净，诸导师演说。
+长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。
+微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。
+外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。
+== 内容提要 ==
+=== 一、“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？’” ===
+“不以妄见起相”，梵文是vikalpasyāpravṛttilakṣaṇaṃ dṛṣṭvā，直译就是'''“见分别不生起相”'''。什么是分别不生起？第一，见道登初地，只有杂染种子显现的ābhāsa，却不执ābhāsa为nimitta，这是分别不生起。第二，登八地，没有杂染种子了，ābhāsa的显现都没有了，那就更不会执有nimitta了，这也是分别不生起。
+但是，在这句经文里的“分别不生起相”，显然不是指上面这两种情形。这句经文里的“分别不生起相”，是一个相，是一个状态。这个状态就是指，犹如修外道无想定，杂染种子还在，只是压制前六识暂时不生起，是指这个分别暂时不起作用的状态，把这个状态当作是分别不生起了。其实这是在分别状态下，暂时不让分别生起，不是真的分别不生起。
+“比度”，就是推测、推断的意思。“观待”，在这里梵文是apekṣā，可以译为观察，求那跋陀罗在这里，就把apekṣā译作观察。大慧菩萨对佛陀说，这不就是让前六识不起作用，因而见到了分别不生起相，以观察这个分别的不生起的状态，而推断心外事物不存在吗？
+=== 二、“佛言：不以分别起相待以言无···于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。” ===
+'''1、“佛言：不以分别起相待以言无。”'''
+佛陀回答说，并不是观察分别不生起的状态，而推断心外事物的不存在。
+'''“何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依。”'''
+  为什么？因为分别是以误以为心外事物的出现为原因，也就是分别是依据“角”的存在而产生。“角”不管是牛角还是兔角，“角”代表的是误以为凡夫心外的事物。牛角代表心外事物的“有性”，兔角代表心外事物的“无性”。这句经文的意思就是，'''只要凡夫误以为心外有事物，就是有角，那么不管分别此时是不是生起，不管分别此时起不起作用，其实都是在分别。'''
+'''“所依为因，离异不异。”'''
+正是理解了分别以角为所依的因，就远离了分别与角的异与不异的二边。
+'''“非由相待显兔角无。”'''
+因此，并非观察分别的不生起，也就是没有看见过兔角，而就推断兔角无。
+'''“大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。”'''
+佛陀说，大慧呀，如果分别与认为有兔角没有关系，那就不是以认为“有角”为分别的因了。如果分别与认为有兔角没什么不同，那就好像因为真的“有角”而才生起分别。
+'''“大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。”'''
+其实，即便是凡夫以为存在的牛角，分析到最小时，也会发现牛角是不存在的。
+'''“异于有角言无角者，如是分别决定非理。”'''
+因此，认为与牛有角不同而言兔无角，这样的认识决定没有道理。
+'''“二俱非有，谁待于谁？”'''
+牛角和兔角其实都是不存在，谁相待于谁呢？
+'''“若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。”'''
+如果牛角与兔角的相待不成立，那么相待于牛角有而言兔角无，因此，对于牛角有兔角无这件事儿，不应该分别。
+'''“不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。”'''
+由于以为心外有事物这个原因，就是不正确的。因此，就像前面讲的，那两种有论者和无论者的外道，执有性和执无性都是不能成立的。
+、“大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。”
+前边的经文，用牛角有和兔角无，比喻凡夫境界的有性和无性。下边的经文是用“色法”与“虚空”作比喻，说明凡夫境界的有性与无性是相待的，不能分离的。
+“色”，梵文是rūpa，表示有质碍的物质存在。比如桌椅板凳，都是色法。“虚空”，梵文是 ākāśa，表示空间。桌椅板凳摆放于空间之中，'''注意，这个虚空，千万不要与表示解构凡夫境界的空性的“空”——śūnya相混淆，这个“虚空”与实在的“色法”相待而立。'''
+“分齐”，梵文是 pariccheda，意思是差别、不同。佛陀说，大慧呀，还有一种外道的观点，执著色法产生的原因和形状，又不能很好地了知虚空性的不同，就认为色法可以离开虚空而存在，于色法与虚空而生妄想。
+'''“大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。”'''
+佛陀说，大慧呀，虚空就是色法，虚空入于色法中，因此，色法也是虚空。
+“能持”，梵文是ādhāra，是处所的意思，就是一个东西放置的地方。
+“所持”，梵文是 ādheya，被放置的意思。
+佛陀说，大慧呀，应知色法与虚空，一个是被放置的东西，一个是放置东西的地方，两者相待不相离。应该以色法和虚空，是这样的理由来区分这两者。
+'''“大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。”'''
+佛陀说，大慧呀，即使是四大种生起时，四大种各个的自相，尚未和合出事物，貌似四大种不在安住于虚空中，其实虚空也不是不在四大种之中啊。意思就是只要以为心外有事物，即便只是四大种，那么四大种的有相与虚空的无相，就已然相待而建立了。
+、“大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”
+佛陀说，大慧呀，同样的，兔角也是观待牛角而说兔角无。而牛角分析到极微，再进一步分析极微，最终极微相也不能成立。因此，凭什么说相待牛角而言兔角无呢？其他事物也是这样啊，只要误以为心外有事物，而事物的有性和无性的相待推究到最后是悖论。如何解决呢？
+'''“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”'''
+解决问题的核心，就是远离以为心外有兔角、牛角、虚空、色法等等的二边分别。佛陀说，你和菩萨们应该一起思维分别之相，只是自心所现；应该入一切刹土，为菩萨们讲授自心显现的修行法门。
+=== 三、“尔时世尊即说颂言：” ===
+'''1、心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。”'''
+佛陀又以偈颂体，把上面的核心法义重新表述一下。心显现出来的事物不存在，生起的只是心的显现。身体、财产和住处，也就是凡夫心外一切事物，只是众生的藏识的显现。实叉难陀译文中，“身资所住影”，这个“影”字是多余的。
+'''2、“心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。”'''
+“心意及与识”，就是心、意、意识，就是识的三分法；八分法就是八识。“自性”，是三自性。这个偈颂的意思就是，“五法三自性，八识二无我”，这些都是导师宣说的。导师就是佛陀。
+'''3、“长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。”'''
+长与短等等观待，相互展转而生起。有性以无而成立，无性以有而成立。
+'''4、“微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。”'''
+分析到极微，就发现没有凡夫心外的色法可以分别，只能安立唯心，执邪见者不相信呐。
+'''5、“外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。”'''
+“救世”，是指佛陀。这个偈颂的意思是，不是外道的境界，也不是声闻的境界，佛陀所宣说的是如来自证的境界。
+《楞伽经》第二品第11段经文，学习圆满了。
+== 梵汉经文 ==
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