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'''《楞伽经》导读012''' | '''《楞伽经》导读012'''－－'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道''' | ||
'''1-02-05愿闻自证法究竟大乘道''' | |||
'''内容提要''' | '''内容提要''' | ||
'''一、经文解读：''' | '''一、经文解读：''' | ||
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实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。 | 实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。 | ||
2、第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。 | 2、第十一颂，'''“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”'''。 | ||
《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。 | 《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。 | ||
3、第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。''' | 3、第十二颂，'''“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。''' | ||
妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。 | 妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。 | ||
4、第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。''' | 4、第十三颂，'''“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。''' | ||
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“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。 | “修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。 | ||
6、第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。''' | 6、第十五颂，'''“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。''' | ||
摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。 | 摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。 | ||
7、第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。''' | 7、第十六颂，'''“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。''' | ||
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“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。 | “瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。 | ||
''' | 8、第十七颂，'''“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。''' | ||
这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。''' | 这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛'''。''' | ||