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'''《楞伽经》导读029'''——'''1-03-16坦特罗、婆罗门、沙门'''

=='''内容提要'''==

==='''一、“汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见”'''===
 1、韦陀（围陀）是梵文 veda的音译，也音译为吠陀，意译是明或者明论。veda是印度婆罗门宗教信仰的古老经典。最古老的veda叫做ṛgveda，后来从ṛgveda当中又衍生出了sāmaveda和yajurveda。这三部经典被称作三吠陀，也被汉译为三明。以这三吠陀为理论基础，形成了过去三千年来印度的主流宗教信仰——婆罗门教。

2、婆罗门教三大基本纲领：

婆罗门教后来也被称为印度教，是有神论宗教，而且是多神论宗教。它的基本纲领是三条，第一，吠陀天启，就是认为veda这部经典是神的启示。第二，祭祀万能，就是通过对神的祭祀，可以达成人间的所有愿望。第三，婆罗门至上。这支雅利安人统治印度之后，建立了种姓制度，他们自称婆罗门，并把自己放在了其他种姓之上，这就是婆罗门至上。只从事宗教祭祀活动，不从事其他的社会生产劳动。婆罗门之下是刹帝利种姓，就是军政阶层。释迦牟尼的父亲是一个小国国王，属于刹帝利。再之下是吠舍种姓，就是工商阶层。吠舍之下是首陀罗种姓，就是底层民众。当然还有地位更低的，进不了这四个种姓的贱民。

==='''二、印度三大宗教传统：坦特罗、婆罗门和沙门'''===
在婆罗门统治印度几百年之后，大约在公元前五、六世纪，在印度恒河流域出现了一批思想家，形成了一个强大的集团，他们公开地、共同反对婆罗门信仰，坚决地否定婆罗门教的三大纲领。这个集团叫做śramaṇa，汉译为沙门那，简称沙门。

现在全世界的大学里通行的印度宗教史教科书，都把三千年来印度宗教归为两大系统，就是婆罗门信仰和沙门信仰。在这个问题上，我个人有不同的学术看法，我认为在婆罗门和沙门之外，还有一个更古老的信仰系统叫tantra，古代汉译坦特罗。坦特罗与沙门也许有某种思想渊源，而且坦特罗也是婆罗门的反对者，只不过这种反对更隐蔽一些。所以我认为印度宗教传统不是两个，是三个：坦特罗、婆罗门和沙门。

佛教属于沙门信仰系统，释迦牟尼就自称大沙门。所以“汝不应起围陀诸见”就是说你罗婆那王，不应该持有婆罗门的吠陀的见解，比如不能够信受婆罗门的三大纲领。这点很重要，是很有先见之明的，因为在后来的佛教传承中，确实就有一些佛教的教派大量吸收了婆罗门教的祭祀仪轨，把佛教搞得越来越神秘化，严重地淡化、模糊以至于消融了佛教的核心法义，把佛教搞得表面上看很兴盛，而实际上万千信众对佛法的正见基本无知，追求的都是些通过类似祭祀的方法，而获得种种世间的利益。这是有悖于佛陀教诲的，这也是佛教界应该认真反省的。

==='''三、“亦不应著王位自在，亦不应住六定等中”'''===
 提醒罗婆那王不应沉湎于自己的王位。推而广之，不仅不应贪著政治上的权威，其他的种种名闻利养也都不应该迷恋。

 “定”字梵文是dhyāna，古音译禅那，简称禅；也译作禅定，就是音译加意译，简称定；也译作静虑，安静的“思虑”；也译作“一心”，就是把念头系于一处；现在英语翻译为 meditation。

六定是六种禅定，泛指一切非佛教的外道禅定。为什么要用六做代表？因为在佛陀时代，当时最有影响力的外道有六家，被称为六师外道。这句意思是你罗婆那王，不应该修习像六师外道的那样的禅定。从这句可以看出，修习禅定是佛法与外道的共法，就是佛法和外道都修习禅定，大乘佛法修习的六度之一就是禅定。

==='''四、佛法与外道的禅定的区别'''===
区别在于是否经历过佛陀正法的闻思，是否是在佛陀正见指引下修行。不经过佛陀正法的熏习，不领受佛陀的正见，基本上修习的禅定都是外道禅定，与佛法无关。这种现象在今天这个末法时期非常普遍，因为当今大量佛教徒拒绝听经闻法，声称佛法是修的，不是说的，很多佛教徒压根就不知道佛说过些什么，或者只知道一点佛说的方便法，就以为盘上腿，闭上眼，什么都不想，或者观想一件事，或者口中念个什么咒等等就是修行。其实这都是外道禅定，甚至连禅定都算不上。

==='''五、《楞伽经》中的四种禅定'''===
《楞伽经》把佛法的禅法分为了四种：愚夫所行禅、观察义相禅，攀缘真如禅和如来清净禅。愚夫所行禅是声闻缘觉的禅法，观察义相禅和攀缘真如禅，是基于三时教法的教理而建立的菩萨修行的禅法。所以听经闻法对于佛法的修行者来说不是可有可无，而是必须要经历的修行阶段。对于资粮位的修行者来说，听闻正法、如理思维就是修行，而且是最重要的修行。

=='''梵汉经文'''==
与上一讲028讲相同

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