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'''《楞伽经》导读062'''

'''2-08-02识三缘合生？'''
== 内容提要 ==

=== 一、“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如焦种不能生牙，此亦如是。若蕴、界、处法已、现、当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见”。 ===
佛陀先做了两个比喻。第一，破碎的瓦罐就没有瓦罐的功能。第二，烧焦的种子就不能发芽。其实很多事物也符合这个道理。佛陀说，见到蕴、界、处存在，而又坏灭，不管是过去灭、现在灭，还是未来灭，'''总之是先存在后坏灭。其实这只是自心分别的显现，根本就没有蕴、界、处产生的原因。蕴、界、处产生而又坏灭的这个相续，这件事从来就没有发生过。'''

这句经文就是，佛陀在评论前边的外道，之所以会信受有心外事物存在，而后又会坏灭的“破坏断灭论”，就是因为外道不知道，凡夫所见的心外蕴、界、处的产生与坏灭的相续现象，其实只是自心分别的显现，并没有心外蕴、界、处的真实产生的原因。讲到这里有人会争辩说，心外蕴、界、处难道真的不存在吗？不存在，为什么我会感受到它的存在呢？比如，我看见了这张桌子，你说桌子不存在？我表示怀疑。问题就是，什么是“我看见了这张桌子”？对于这个问题，佛法与外道有根本不同的观点。

=== 二、“复次，大慧，若本无有，识三缘合生，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义，所做事业悉空无益”。 ===
佛陀说，大慧啊，有人认为原本没有识，识是以三种缘的和合而才发生作用的。哪三种缘？在后边《楞伽经》第三品中有答案。这三种缘分别是ātman、indriya和artha 。

'''第一，ātman，通常译为“我”，就是生命的内在的精神主体。'''我看见了这张桌子，总得有个我，总得有个能看的精神主体。人可以看，猫狗牛马可以看，石头就不能看，因为石头就没有内在的精神主体。

'''第二，indriya，通常译为“根”，就是指生命体的感觉器官，比如眼根、耳根等等。'''我看见了这张桌子，除了有内在精神主体之外，还得有眼睛这个感觉器官。盲人就是眼睛这个感觉器官不健全，所以就看不到这张桌子。

'''第三，artha，通常译为“义”，就是所指的对象的意思，也译为“境”。'''我看见了这张桌子，总得有个被我看到的桌子的存在。这张桌子就是境，就是外境，就是凡夫以为的凡夫心外的事物。

'''“识三缘合生”'''，就是我、根、境这三个缘相合，就产生了识的作用；就是有一个能看的“我”这个精神主体，又有健康的“眼睛”这个感觉器官，还有一个眼睛之外能够被眼睛看到的“桌子”，这三个条件都具备了，这三个条件相合，就产生了“我看见了这张桌子”。“看见”这个眼识的作用，就这样生起了。

大家听了这个我、根、境三缘相合产生识的说法，你觉得有道理吗？绝大多数人都会认为，这个我、根、境和合产生识的说法是很有道理的。可是看佛陀是怎么评论的，佛陀说，如果我、根、境三缘和合能够产生“识”的作用的话，那乌龟也能长出毛，那沙子也能榨出油，可是乌龟根本没有毛，沙子无论如何榨不出油。因此，佛陀的意思就是我、根、境和合能生起识的作用，这是绝对没有可能的。

'''“汝宗则坏，违决定义”，你自立的这个观点不能成立，必定不能成立。'''

'''“所做事业悉空无益”'''，持这样的观点，则会导致这些“说有无者”的修行事业没有意义，没有结果。“说有无者”，就是认为心外有事物存在的人。
从上面的经文看，佛陀是坚决不认同我、根、境三缘和合生起识的观点。佛陀认为识是怎样生起的呢？后边有经文专门论述，再过几讲就可以讲到，暂且不论。

=== 三、“大慧，三合为缘是因果性可说为有，过、现、未来从无生有，此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说”。 ===
佛陀说，大慧啊，以三缘和合而有识的作用建立的这个说法，是依据有因果相，依据他们的教理，依据他们自己的邪见熏习，在他们的计度思辨上，而宣说的过去、现在、未来有实有的事物从无到有的产生相。'''简单的解释就是信受三缘和合的人，一定认为有心外的实有的事物，从无到有产生了。'''

=== 四、“大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉，无智妄称一切智说”。 ===
佛陀说，大慧啊，那些愚痴凡夫被恶见吞噬，被邪见迷惑，他们没有智慧，却声称在宣说一切胜妙的法。

=== 五、“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物”，到“无智妄称一切智说”。 ===
这是在讲外道修行者，不能“了境如幻，自心所现”，执著心外有事物存在，执著蕴、界、处的生灭而成“破坏断灭论”。他们误以为我、根、境三缘和合而生起诸识，这是因为他们都只是基于凡夫的计度思辨，没有亲证到圣者证悟的真实，他们把“无智”当成了“智慧”。

下边的经文，就是讲如何“了境如幻，自心所现”，讲能够“了境如幻，自心所现”而导致的佛法的修行境界，非常重要。
== 梵汉经文 ==
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