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'''《楞伽经》导读068'''
《楞伽经》导读068

2-09-03宴处山林上中下修

==内容提要==

===一、“唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳”。===

上一讲结束前学习的最后一句经文，佛陀明确讲，只有见道登地以上的圣者，才能了知阿赖耶识，藏识是圣者才能见。现在这句经文，就是对能见藏识的圣者做了一个描述。圣者具有什么样的特点呢？

“以智慧力”，就是具有智和慧。注意，对应的梵文是jñāna和prajñā，就是前面讲过的“七种第一义”中的智境界和慧境界的智和慧，两词叠用，语气很强。

“了诸地相”，就是能够了知见道之后的初地、二地、三地、四地等等，每个次第的行相。

“善达句义”，就是都能够很好地抉择佛法的法义。

“无边佛所广积善根”，就是能够生长无量的殊胜的善根。'''什么是善根？对佛陀教法的信受能力是善根，特别是对佛陀无生了义教法的信受能力，是真正的善根。'''

“不妄分别自心所见”，就是既然具有了殊胜的善根，那么就自然远离了自心所现，分别戏论。

具有以上特点的圣者，才是如实行者，才能如实了知藏识境界。

===二、“大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流住，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海”。===

“上中下修”，指的是具有上等根性的、中等根性的或下等根性的修行者。

“宴处山林”，就是选择一个僻静的地方，不受打扰地修行。这是见道位之前，加行位的修行，没有这样一段静修，是难以见道的，这个过程是必须的。

一直静修到“能见自心分别流住”。“流住”，梵文是dhārā，就是下大雨时的雨流。前边把阿赖耶识杂染种子生灭过程，比喻为瀑流，就是洪水，这里比喻为大雨的流住。“能见自心分别流住”，就是能见阿赖耶识，就是见道了。阿赖耶识中杂染种子的流住，都是自心分别的结果。

见道之后，“得诸三昧、自在、力、通”，就是得到初地、二地、三地等等，不同次第的定境、自在、威力和神通。

“诸佛灌顶，菩萨围绕”，能得到无量国土诸佛的灌顶——这是十地菩萨，有众菩萨的围绕。

至此，就彻底了知了“心、意、意识”，也就是阿赖耶识，不过是自心所现分别自性境界，从而就超越了无明、爱、业为因的生死轮回的大海。

===三、偈颂部分===

'''1、“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时”。'''

就是犹如以风从海起波浪，波涛滚滚，无有断绝。

'''2、“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。'''

与上一偈颂对比，就是把阿赖耶——藏识，比喻为海；把viṣaya境界，就是外境，比喻为风；把vijñāna转识，比喻为波浪。就是境界之风总是推动藏识海，转识波浪就翻腾滚滚。为什么要把藏识比喻成海？把转识比喻为浪？

第一个原因，也是前面讲过的，浪就是海，浪不在海外。因此，转识就是藏识，转识只是藏识种子现行时的功能，不是在藏识之外有转识。

第二个原因，把转识比喻成浪，还有一层含义，就是海浪腾升起来的浪花，有时看起来像鱼，有时看起来像马，有时看起来像龙。凡夫就把浪花展现出的似鱼、似马、似龙的形象，误以为真的有鱼、有马、有龙。凡夫执海浪似相，为真有事物，就如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为心外的毛一样，毛根本不存在。执海浪“似相”为有事物，这个事物也是根本不存在。这就是把藏识比喻为海，把转识比喻为浪的第二个原因。

不仅转识就是藏识，更进一步，转识波浪展现出的似相，只是似相，绝不是在圣者能见的凡夫心之外，有真实事物。

下一个偈颂，就是无明凡夫，执取海浪的“似相”为真实事物，从而误以为在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之外，有这五识所分别的对境。佛陀举了几个对境的例子。

'''3、“青赤等诸色，盐贝乳石蜜，花果日月光”。'''

青赤，这是颜色，对应眼识。盐，就是我们吃的食盐，乳就是奶，石蜜就是蜂蜜，这些都是有味道的，因此，这些对应的是舌识。“贝”，梵文śaṅkha，是海螺，吹海螺会发出声音，对应的是耳识。芳香的花果，对应的是鼻识。还有阳光，对应的是眼识和身识，因为阳光不仅带来光明，也带来温暖。这一偈颂，是佛陀要告诉我们，凡夫五识所攀缘的心外种种事物，其实只是海浪翻腾滚滚时，卷起的浪花展现的似相，并不在浪花之外，真有这些事物存在。

'''4、“非异非不异，意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生”。'''

如同海中波浪，海与浪非异非不异。同样，心如海，七识如浪，七识与心俱时而相应。

'''5、“譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生”。'''

佛陀再次强调，大海的动荡有了各种的波浪，同样的，藏识的动荡，所谓种种识就生起了。

'''6、“心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相”。'''

“心意及意识”，这是识的三分法，就是阿赖耶识。

“为诸相故说”，这个“相”，梵文是lakṣaṇa，是nimitta的近义词，表示心外之相。佛陀是为了心外之相，而安立阿赖耶识。引申的意思，就是佛陀为了告诉凡夫，心外之相根本不存在，而施设阿赖耶识。

“八识无别相”，就是虽然安立了八个识的名相，其实只是一个识，没有八个识的差别存在。

“无能相所相”， 能相和所相在分别中才成立，也就是在凡夫的能所分离的认知模式中，凡夫误以为有能相和所相。

佛陀安立阿赖耶识，目的是告诉众生“唯识无境”，心外之相不存在，也就是“所相”不存在。因此，“能相”也就不存在，故无能相和所相。

'''7、“譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得”。'''

犹如大海与波浪没有差别，心与诸识也没有差别。这里的“异”，梵文是 pariṇāma，直译是“变化”。在唯识经典中，往往译为“能变”，这是一个很著名的词。这句经文的意思，就是对于诸识，也不是在心中能变而来，诸识就是心。

==梵汉经文==
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