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'''《楞伽经》导读092'''

2-26-01具四种法成大修行

'''【本讲经文】'''

尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。”佛言：“大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生、住、灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

“大慧，云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚，身、资、所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

“大慧，云何得离生、住、灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”

== 内容提要 ==

=== 一、解行并重，避免盲修瞎练 ===

《楞伽经》第二品从第5段经文开始，也就是从'''“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，诸识有几种生、住、灭？’”'''到第25段经文为止，也就是到'''“胜自在作者，此但心分别”'''为止。这21段经文是一个大段落，这个段落佛陀重点在宣说教理，在宣讲佛陀三时教法的教理体系。学佛者如果能够对于这大段经文努力闻思，就能依据佛陀三时教法的法义，建立起佛法的正见。'''大家要知道听闻正法，如理思维，树立正见，这是学佛修行的入手处，是不可忽略，不可逾越的，不确立正见就只可能盲修瞎练。'''当今时代，佛教界弥漫着一股风气，就是不重视教理的闻思，以至轻视教理的闻思，甚至鄙视教理的闻思，声称佛法不是说的，是修的。'''佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。'''

下面开始学习《楞伽经》第二品第26段经文，这段经文就是在前面的教理讲说之后讲修持。

=== 二、“尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：‘愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。’佛言：‘大慧，菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生、住、灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。’” ===

这时，以大慧作为十地菩萨的智慧，观未来众生的根性和需求，代我们这些凡夫向佛陀提出了新的问题。什么问题呢？大慧请佛陀宣讲，如实的修行法，让菩萨们都能够成为大修行者。这就是大慧菩萨在前面提出大量教理问题之后，提出修持的问题，通俗地讲，就是请佛陀讲讲怎样行持才是真正的修行。

佛陀回答说，大慧呀，只要具足四种法，就是大修行者。哪四种法呢？第一，观察自心所现。第二，远离生住灭见。第三，善知外法无性。第四，专求自证圣智。菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。

'''观察自心所现，远离生、住、灭见，善知外法无性，专求自证圣智。'''请先把这24个字背诵下来。要非常清晰，大修行是要观察什么？要远离什么？要善知什么？要专求什么？

=== 三、“大慧，云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚，身、资、所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。” ===

佛陀说，大慧呀，怎样才是善于观察“自心所现”呢？应该这样观察，凡夫误以为在其中生死轮回的欲界、色界和无色界，这三界其实只是自心，根本没有我和我所。没有作用，没有来去，也就是没有真实的死了再来的生生死死。观察凡夫都执著于无始戏论所熏的恶劣习气；凡夫都系缚于三界种种的色法和名言；凡夫都随逐于身体、资财和住处等境界的妄想。'''所谓凡夫境界只不过是显现与分别。'''

这就是菩萨善于观察自心所现。'''观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。'''通过前面几十讲的学习，大家应该能够很好地理解，这个观察自心所现的观修法，其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益,观察三界皆是自心所现。因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果住在山洞里，却依然感知山洞是心外的真实存在，虽然这种住山洞的形式特像是修行，其实也不是修行。

还有一个大问题，就是有人说，修观察“自心所现”时，怎么观都是心外事物是离心的存在，怎么也生不起“自心所现”的观行。原因是什么？最重要的原因就是作为资粮位的修行者，正法的闻思不够。只有通过大量闻思正法的行为，在阿赖耶识中熏习下的种子足够多，势力足够大，这时“自心所现”的观行才会容易生起。'''这就是作为资粮位众生，首先要诵经闻法，思维其义的必要性。'''

=== 四、“大慧，云何得离生、住、灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。” ===

佛陀继续说，大慧呀，怎样才是远离生、住、灭见呢？就是观一切事物的形色的生起，如同幻和梦，其实根本就没有生起；观一切事物既不自生、不他生，也不自他共生。由于随顺唯自心，由于观见心外事物不存在，也就现见了诸识并未生起事物；现见了众缘并未积集出事物，就是缘起无生。因此，也就现见了三界无非是藏识缘起的虚妄分别而已。

'''“诸识不起，众缘无积”，这八个字很重要。理解了这八个字，就理解了佛陀正法，否则就会堕入相似法，甚至是外道见。
'''
=== 五、“如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，” ===

以内外一切法不可得，见一切法无自性，也就远离了认为一切法有“生”的见解。在灭除“生”的见解之上，也就自然通达了一切法的如幻性，进而获得“无生法忍”。

'''大家注意，远离的是生见，远离的是生、住、灭见。这个“见”字很重要'''，有人说凡夫境界是生灭的，圣者境界是无生无灭的。我们要远离生灭的凡夫境界，去证悟无生无灭的圣者境界，这就是远离生住灭见。这样的理解是错误的，因为在佛陀三时了义教法中，凡夫境界压根无生，当然无灭。'''“世间离生灭，譬如虚空花”'''。所谓的凡夫境界，在圣者看来，从来就是没有“生”也没有“灭”。所以，要远离的不是生灭的凡夫境界，根本没有生灭的凡夫境界，何谈远离？要远离的是凡夫境界根本没有“生”也没有“灭”，却误以为凡夫境界有生灭的错误认识。这个错误认识就是“见”，就是“虚妄分别”。'''因此，要远离的就是这个误以为凡夫境界有生住灭的邪见，远离的是“见”，这是关键点。'''

远离生住灭见的观修，就是“转染成净”的过程，就是见道之后初地到七地的行持。以持续的远离生、住、灭见的观修，熏习清净种子。往昔虚妄分别熏习下的杂染种子，不断被清净种子替换，以至于杂染种子全部消失，也就是阿赖耶识的相续的生、住、灭的消失。这时就会从七地登上八地，证无生法忍。注意这里的“无生”是两重无生。

=== 六、“住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。” ===

证无生法忍，登菩萨第八地，那就超越了“五法三自性，八识二无我”的名言境界，从依止杂染转为依止清净，获得“意生身”。

【经文梵汉】
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