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'''《楞伽经》导读101'''

==内容提要==

=== 1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？” ===

什么叫“涅槃”？ “涅槃”的梵文是nirvāṇa，它的俗语形态是nibbāna。

=== 2、佛告大慧：“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。 ===

2.1、邪见所形成的习气的转依就叫“涅槃”。“转依”就是转染成净，在佛陀三时教法中转染成净，就叫“涅槃”。

2.2、邪见所形成的习气的转依，也可以表达为一切识性与习气的转依；也可以表达为藏识、意和意识的转依。

2.3、涅槃有两个特征：第一：就是“诸法空性境界”。

也就是凡夫境界是空性、根本不存在。这是由于破增益而获得的涅槃特征。

=== 3、“复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。 ===

3.1、涅槃的第二个特征：就是“自证圣智所行境界”，也就是圣者智慧亲证了真实性。这是由于补损减而获得的涅槃特征。

3.2、用三自性来表达，就是在依他起自性上转染成净，从而了达遍计所执自性根本不存在，并亲证圆成实自性，这就是“涅槃”。

3.3、涅槃远离分别的“常”与“断”和“有”与“无”。

=== 4、云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。 ===

4.1、为什么涅槃不常？因为涅槃是远离了自相与共相的分别。这是涅槃的第一个特征。

4.2、为什么涅槃不断？因为涅槃是过去、未来和现在的一切圣者获得的自证境界。这是涅槃的第二个特征。

=== 5、“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。 ===

5.1、“大般涅槃”梵文是mahāparinirvāṇa，就是“圆满究竟的涅槃”。

5.2、圆满究竟的涅槃不是坏灭，不是死亡。如果涅槃是死亡，就会相续再生；如果涅槃是坏灭，就会落入有为相。所以，涅槃不是坏灭，不是死亡，涅槃是修行者证得的永离死亡的归趣。

=== 6、复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。 ===

6.1、涅槃无舍无得，非断非常，不一不异，这才叫“涅槃”。

6.2、“无舍”：没有什么被舍弃。涅槃是对治生死而安立，但大乘佛法并不是舍弃了一个真实的生死而证涅槃，而是首先要领受生死原本如梦，生死本来就是一场错觉，并没有真实的生死可以舍弃。

6.3、“无得”：也不是在真实的生死之外，有一个涅槃可以证得。也就是“生死即涅槃”，大乘的涅槃也叫“无住涅槃”。

=== 7、“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。 ===

声闻、缘觉的涅槃，是由于自认为对自共相的了知，而舍离愦闹喧嚣的生死；由于对外境的自认为的不颠倒认知，而分别不生起。以此认为有涅槃的真实觉想的存在可以证得，声闻、缘觉的涅槃是有舍有得的，不同于大乘无舍无得的“无住涅槃”。

=== 8、 “复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。 ===

两种自性相：执著“言说自性相”和执著“诸法自性相”。

=== 9、执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。 ===

【名言回顾】——“毛”

阿赖耶识杂染种子的现行是显现与分别，就如同生翳病的眼睛显现似毛的影，而将似毛的影误执为眼外的毛，并给这个根本不存在的毛起个名字叫“毛”。

9.1、执著“言说自性相”：是从无始戏论执著言说习气而生起。

无始以来执著对于根本不存在的心外事物而安立的名言，以此熏习下的种子再现行时，就会依然对误以为存在的心外事物去安立名言。恶性循环，不断强化，以至于执著这个“言说自性相”，不能自拔。

要想解脱，首先就要觉知“只有能诠名言，没有所诠实义”；就要觉知“非如其言而有其义”。

9.2、执著“诸法自性相”：是从不觉知唯“自心所现”而产生。

不知道只是生翳病的眼睛显现的似毛的影，把似毛之影执为心外之毛，以此熏习下的种子再现行时，似毛之影就更像心外之毛。恶性循环，不断强化，以至于执著心外的事物的存在相，不能自拔。

要想解脱，首先就要觉知“只有能了别识，没有所分别境”；就要觉知“了境如幻，自心所现”。

对治这两种自性相，就是资粮位的破增益。

== 梵汉对照 ==
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