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'''《楞伽经》导读110'''

2-44.45-01分别尔炎识灭名为涅槃

==内容提要==

第二品第44段

【经文】：

===1、“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。===

佛说五蕴的自性相，五蕴就是色、受、想、行、识。

===2、大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。===

2.1、“色”是由各种不同相的地、水、火、风四大种所造之物。受、想、行、识四蕴，不是有质碍的物质存在。

2.2、这四种蕴如同虚空，而虚空不能数，虚空也是被妄想分别为虚空。

2.3、受、想、行、识也如虚空一般，并不能数出四个蕴，而且远离有无与四句，是被愚夫们说可以数数，圣者不数。

===3、“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。===

3.1、蕴，圣者认为不过如同幻术师的幻术所成，只是假名安立，远离异与不异的二边，如梦、如镜中像。

3.2、不了圣者智慧所行境界，蕴其实与阿赖耶识这个“所依”没有区别，只不过是分别而显现，这就是诸蕴的自性相。

===4、大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。===

4.1、诸蕴的分别应该舍离。舍离了分别，就应该宣说寂静法。

4.2、“寂静法”梵文是viviktadharma，也译“寂静空法”或“空寂法”，就是清除凡夫的增益，领受凡夫境界根本无生之法。

4.3、为断除外道见解，而在一切众会之中，宣说一切法空寂无生，以此证“法无我”而清静，入菩萨第七地远行地，成为无量三昧自在者。进而获证意生身，从而得如幻三昧、力、神通和自在，如同大地一般供养一切众生。

第二品第44段经文学习圆满。

第二品第45段。

【经文】：

===1、“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。===

1.1、四种涅槃：

第一种“诸法自性无性涅槃”，梵文是bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界的事物的自性不存在，就是涅槃。

第二种“种种相性无性涅槃”，梵文是lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇa，就是以为证得了凡夫境界种种事物的外相不存在，就是涅槃。

第三种“觉自相性无性涅槃”，梵文是svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇa，就是以为证得了能觉知凡夫境界的事物的自相不存在，就是涅槃。

第四种“断诸蕴自共相流注涅槃”，梵文是skandhānāṃsvasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇa，就是以为证得了对于诸蕴断除了其自共相的相续，就是涅槃。

1.2、以上这四种涅槃，都是外道的理解，不是佛说。

===2、大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。===

2.1、佛所说的涅槃是“分别尔炎识灭”。

2.1.1、“尔炎”，是梵文jñeya的音译，意译就是“所知”，就是在凡夫虚妄分别时，误以为心外存在的事物。

2.1.2、“分别尔炎识”，就是凡夫误以为心外有事物存在的虚妄分别的识，这个识就是“意识”。

【阐述】：意识就是阿赖耶识杂染种子现行时,表现出来的分别的功能。

2.2、佛所说的涅槃，梵文是vikalpakasya manovijñānasya vyāvṛttir nirvāṇa，就是“证得分别的意识的转灭是涅槃”。

2.2.1、分别的意识的转灭才是佛说的涅槃。

2.2.2、“转灭”梵文是vyāvṛtti，是“以转而灭”的意思。

【阐述】：佛陀在这里说的“意识灭”，不是压制意识不生起，而是通过“转染成净”的修行，使得没有杂染种子的现行，从而意识灭，这就是“以转而灭”。

===3、大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”佛言：“建立。”===

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

3.1、世尊，您不是建立了八个识吗？佛陀回答：是的。

3.2、既然建立了八个识，为什么只是说意识灭，而不是说其他七个识灭？

===4、佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时， 生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。”===

4.1、佛说其他的七个识是以意识为因和所缘而生起。

4.2、第六识——意识以执著种种外境而生起，并以此熏习下的杂染习气种子，滋养第八识——阿赖耶识。

4.3、第七识——意伴随着执著我与我所，并没有随转而起，区别于意识的另外形态。它没有区别于意识的独立体性，而且以阿赖耶识为因和所缘。

关于第七识——意，请回顾第二品，第9段经文的第4讲内容。

4.4、由于执著“自心所现”的外境，圣者能见的凡夫心，也就是阿赖耶识聚合而生起，而阿赖耶识杂染种子现行，又生起对“自心所现”外境的执著，这两者展转相互为因。

4.5、正如“自心所现”境界之风，吹动海浪有起有灭——这就是“藏识大海、境界风动、转识浪起”。因此，以第六意识的转灭，其他七个识也就转灭。

关于涅槃的其他内容，请回顾第二品，第32段经文的第1讲。

【偈颂】：

===5、尔时世尊重说颂曰：我不以自性，及以于作相，分别境识灭，如是说涅槃。===

5.1、我不以事物是否有自性为涅槃；不以觉知事物的自相是否存在的作为为涅槃；也不以断除自共相的相续为涅槃；而是于分别为因的识的“转灭”入涅槃。

【阐述】：这个分别为因的“识”就是意识。

5.2、意识为心因，心为意境界，因及所缘故，诸识依止生。

意的依止处，是以心为因和所缘，心的因是所依的意识。

5.3、如大瀑流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

如大洪水尽，波浪就不生起。“大洪水”，比喻阿赖耶识中的杂染种子。杂染种子没有了，就没有了现行，就生不起意识的波浪，如此意识转灭，其他的识也就“寂灭”而不再生起。

【注意】：“意识灭”不是压制意识不生起，而是阿赖耶识中杂染种子灭尽，也就是“转染成净”了，不生起现行，这时表现为杂染种子现行时的分别的功能的意识，也就灭了。

第二品第45段经文学习圆满。

==梵汉对照==
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