对「智不得有无」的误解

千百年来，汉传佛教总是喜欢对佛经做玄学式的解读，云里雾里不知所云，而听众也习惯了故弄玄虚的解读，越玄越受欢迎。有人解释这句「智不得有无」是这样说的：倏有还无，这个「倏」字就是忽然的意思，就是忽然有了，马上又没了。因此，继续解释说「不得有无」就是既不执著一切世间的绝对的有，也不执著于绝对的无。这种解释就是一会儿「有」一会儿「无」，既是「有」又是「无」，既不执于「有」又不著于「无」，听似高深玄妙，实则误解、误导。

更有甚者，目前对「不得有无」最普遍的解读是，遍计所执自性非有，故不得有；圆成实自性不空，故不得无。这种解读，首先就混淆了「有无」的「无」与「空」——佛教最基本的范畴。「无」和「空」是不一样的。另一个问题是，这个偈颂是佛陀以智慧观世间凡夫境界不得有无，这里与圣者证悟的真实性、圆成实性一点关系都没有。把「不得无」理解为圆成实自性的不空，这是完全的错解，错的离谱。

大慧菩萨赞佛第一颂中说，「不得有无」，就是凡夫境界没有「有无」。因为佛陀立足于圣者境界，以智慧观照世间，凡夫境界就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执成为了心外的毛，毛是根本不存在的。就是说世间没有生和灭，当然也就没有「有与无」。法义就是这样的简洁、清晰、明了。