L2:集一切法品第二之二/实

集一切法品第二之二

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性、相，众妙法门。此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。”

【实译】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“有四种因缘，眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧！以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。大慧！因、所作、相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转。大慧！与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起。’

【实译】“无差别相各了自境。大慧！诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力，了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧！诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧、自在、力、通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱、业、无明、生死大海。是故，汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。”

【实译】尔时世尊重说颂言：

【实译】譬如巨海浪，斯由猛风起，

　　　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。

【实译】藏识海常住，境界风所动，

　　　　种种诸识浪，腾跃而转生。

【实译】青赤等诸色，盐贝乳石蜜，

　　　　花果日月光，

【实译】非异非不异，意等七种识，

　　　　应知亦如是，如海共波浪，

　　　　心俱和合生。

【实译】譬如海水动，种种波浪转，

　　　　藏识亦如是，种种诸识生。

【实译】心意及意识，为诸相故说，

　　　　八识无别相，无能相所相。

【实译】譬如海波浪，是则无差别，

　　　　诸识心如是，异亦不可得。

【实译】心能积集业，意能广积集，

　　　　了别故名识，对现境说五。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

　　　　青赤诸色像，众生识显现，

　　　　如浪种种法，云何愿佛说？

【实译】尔时世尊以颂答曰：

　　　　青赤诸色像，浪中不可得，

　　　　言心起众相，开悟诸凡夫。

【实译】而彼本无起，自心所取离，

　　　　能取及所取，与彼波浪同。

【实译】身资财安住，众生识所现，

　　　　是故见此起，与浪无差别。

【实译】尔时大慧复说颂言：

　　　　大海波浪性，鼓跃可分别，

　　　　藏识如是起，何故不觉知？

【实译】尔时世尊以颂答曰：

　　　　阿赖耶如海，转识同波浪，

　　　　为凡夫无智，譬喻广开演。

【实译】尔时大慧复说颂言：

　　　　譬如日光出，上下等皆照，

　　　　世间灯亦然，应为愚说实。

【实译】已能开示法，何不显真实？

　　　　尔时世尊以颂答曰：

　　　　若说真实者，彼心无真实。

【实译】譬如海波浪，镜中像及梦，

　　　　俱时而显现，心境界亦然。

【实译】境界不具故，次第而转生，

　　　　识以能了知，意复意谓然。

【实译】五识了现境，无有定次第。

　　　　譬如工画师，及画师弟子，

　　　　布彩图众像，我说亦如是。

【实译】彩色中无文，非笔亦非素，

　　　　为悦众生故，绮焕成众像。

　　　　言说则变异，真实离文字。

【实译】我所住实法，为诸修行说，

　　　　真实自证处，能所分别离，

　　　　此为佛子说，愚夫别开演。

【实译】种种皆如幻，所见不可得，

　　　　如是种种说，随事而变异，

　　　　所说非所应，于彼为非说。

【实译】譬如众病人，良医随授药，

　　　　如来为众生，随心应量说。

【实译】世间依怙者，证智所行处，

　　　　外道非境界，声闻亦复然。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初、中、后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相，一切诸佛愿持相，自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。

【实译】“大慧！无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故，而得生起。一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起。自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故，而得生起。大慧！是名上圣智三种相。若得此相，即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来、应、正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹、兜率陀宫、色究竟天，成如来身。”

【实译】佛言：“大慧！有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起于无见。如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种、求那、尘等诸物、形量、分位各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧！彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧！身及资生、器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。

【实译】“云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因，离异不异，非由相待显兔角无。大慧！若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。大慧！复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧！大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧！兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧！分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”

【实译】“大慧！汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

【实译】尔时世尊即说颂言：

【实译】心所见无有，唯依心故起，

　　　　身资所住影，众生藏识现。

【实译】心意及与识，自性五种法，

　　　　二无我清净，诸导师演说。

【实译】长短共观待，展转互相生，

　　　　因有故成无，因无故成有。

【实译】微尘分析事，不起色分别，

　　　　唯心所安立，恶见者不信。

【实译】外道非行处，声闻亦复然，

　　　　救世之所说，自证之境界。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净为顿净耶？”佛言：“大慧！渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧！譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现于身及资生、国土一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生，令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛光明照曜，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

【实译】“复次，大慧！法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧！妄计自性执著缘起自性起。大慧！譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧！此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现。是名妄计性生。大慧！是名法性所流佛说法相。大慧！法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。大慧！化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴、界、处、法及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧！法性佛非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根、量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执著我相所取境界。是故，大慧！于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。

【实译】“复次，大慧！声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我、诸谛、境界、离欲、寂灭故，于蕴、界、处、若自、若共外不坏相如实了知故，心住一境。住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死。是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。大慧！云何分别执著自性相？所谓知坚湿暖动，青黄赤白，如是等法非作者生，然依教理见自共相，分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说常不思议，自证圣智，第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”佛言：“大慧！非诸外道作者得常不思议。所以者何？诸外道常不思议因自相不成。既因自相不成，以何显示常不思议？大慧！外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故，非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧！此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理。是故，菩萨当勤修学。

【实译】“复次，大慧！外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思议以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已，不因，此说为常。

【实译】“大慧！外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角故。常不思议唯是分别，但有言说。何故彼因同于兔角？无自因相故。大慧！我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因。外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

【实译】“复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘，不说唯心无有境界。大慧！彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮转不绝。

【实译】“复次，大慧！去、来、现在诸如来说一切法不生。何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧！身及资生、器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生、住、灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学。

【实译】“复次，大慧！有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧！云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴、界、处自相共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

【实译】“大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃。复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想。应勤修习，舍此恶见。

【实译】“大慧！云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染著。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

【实译】“大慧！如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法，及自心所现身、财、建立阿赖耶识不思议境，不惊，不怖，不畏，当知此是如来乘性。

【实译】“大慧！不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”

【实译】尔时世尊即说颂言：

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　是等诸圣人，其心悉迷惑。

【实译】我所立三乘，一乘及非乘，

　　　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。

【实译】第一义法门，远离于二取，

　　　　住于无境界，何建立三乘？

【实译】诸禅及无量，无色三摩提，

　　　　乃至灭受想，唯心不可得。

【实译】“复次，大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”

【实译】大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”佛言：“大慧！彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性，缘起自性，圆成自性。大慧！妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧！彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧！事计著相者，谓计著内外法。相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名、相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性，如来藏心。

【实译】尔时世尊即说颂言：

【实译】名相分别，二自性相，

　　　　正智真如，是圆成性。

【实译】“大慧！是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓蕴、界、处离我、我所，无知、爱、业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著，又自心所见身、器世间，皆是藏心之所显现。刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。

【实译】“大慧！云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性。如蕴、界、处离我、我所，唯共积聚，爱、业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲花王，众宝庄严，于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶。超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧！是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，破建立、常、诽谤、断见，令于正法不生毁谤。”

【实译】佛受其请，即说颂言：

【实译】身资财所住，皆唯心影像，

　　　　凡愚不能了，起建立诽谤，

　　　　所起但是心，离心不可得。

【实译】尔时世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。

【实译】“大慧！诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。

【实译】“大慧！云何无有相建立相?谓于蕴、界、处自相共相本无所有而生计著：‘此如是，此不异’。而此分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。

【实译】“云何无有见建立见？谓于蕴、界、处，建立我、人、众生等见。是名无有见建立见。

【实译】“云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭。是名无有因建立因。

【实译】“云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭、无作性执著建立。大慧！此离性非性。一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔、马等角。是名无有性建立性。大慧！建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故，汝等当勤观察，远离此见。

【实译】“大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故，作种种身。如依缘起起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说。诸法如幻，如梦，如影，如镜中像，如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道。闻已，成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”

【实译】尔时世尊即说颂言：

【实译】佛子能观见，世间唯是心，

　　　　示现种种身，所作无障碍，

　　　　神通力自在，一切皆成就。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。大慧！空者即是妄计性句义。大慧！为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧！略说空性有七种，谓相空，自性空，无行空，行空，一切法不可说空，第一义圣智大空，彼彼空。

【实译】“云何相空？谓一切法自相共相空。展转积聚互相待故，分析推求无所有故，自他及共皆不生故，自共相无生亦无住。是故，名一切法自相空。

【实译】“云何自性空？谓一切法自性不生。是名自性空。

【实译】“云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行。是名无行空。

【实译】“云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所。是名行空。

【实译】“云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性无可言说。是名不可说空。

【实译】“云何第一义圣智大空？谓得自证圣智时，一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。

【实译】“云何彼彼空？谓于此无彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象、马、牛、羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象、马、牛、羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故，说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

【实译】“复次，大慧！无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。大慧！无自性者，以无生故密意而说。大慧！一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性。

【实译】“云何无二相？大慧！如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧！非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。大慧！空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”

【实译】尔时世尊重说颂言：

【实译】我常说空法，远离于断常，

　　　　生死如幻梦，而业亦不坏。

【实译】虚空及涅槃，灭二亦如是，

　　　　愚夫妄分别，诸圣离有无。

【实译】尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧！诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧！应随顺义，莫著言说。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者，离于求那，自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？”

【实译】佛言：“大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来、应、正等觉以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏。为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨不应于此执著于我。大慧！譬如陶师于泥聚中，以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相、无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧！我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见，入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。”

【实译】尔时世尊即说颂曰：

【实译】士夫相续蕴，众缘及微尘，

　　　　胜自在作者，此但心分别。

【实译】尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：“愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。”佛言：“大慧！菩萨摩诃萨具四种法，成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生、住、灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。

【实译】“大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所熏，三界种种色行名言系缚，身、资、所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

【实译】“大慧！云何得离生、住、灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”

【实译】大慧言：“世尊，以何因缘名意生身？”佛言：“大慧！意生身者，譬如意去，速疾无碍，名意生身。大慧！譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是，如幻三昧，力、通、自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。是名菩萨摩诃萨得远离于生、住、灭见。

【实译】“大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧！是名菩萨具四种法，成大修行。汝应如是勤加修学。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。”

【实译】佛言：“大慧！一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶，缕迭、草席、种牙、酪苏悉亦如是。名外缘前后转生。

【实译】“内者，谓无明、爱、业等生蕴、界、处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。

【实译】“大慧！因有六种，谓当有因，相属因，相因，能作因，显了因，观待因。大慧！当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。

【实译】“大慧！此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧！若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得。如未生子，云何名父？诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执著相故。大慧！渐次与顿皆悉不生，但有心现身、资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧！是故，应离因缘所作和合相中渐顿生见。”

【实译】尔时世尊重说颂言：

【实译】一切法无生，亦复无有灭，

　　　　于彼诸缘中，分别生灭相。

【实译】非遮诸缘会，如是灭复生，

　　　　但止于凡愚，妄情之所著。

【实译】缘中法有无，是悉无有生，

　　　　习气迷转心，从是三有现，

　　　　本来无有生，亦复无有灭。

【实译】观一切有为，譬如虚空花，

　　　　离能取所取，一切迷惑见。

【实译】无能生所生，亦复无因缘，

　　　　但随世俗故，而说有生灭。

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