见自心法性，则无执著

法就是外道、声闻、缘觉和凡夫的「所分别」。就是把生了翳病的眼睛显现的似毛的影误执为心外的毛，这个毛就是所分别，就是遍计所执自性，就是无明凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。

外道、声闻、缘觉和凡夫，还认为这个所分别的法有产生的因，注意这就是世俗因果。在圣者看来，这个世俗因果就是给老王梦中的老虎找妈，是戏论。给这个毛找产生的原因就是戏论，因为毛根本不存在，不存在怎么有产生的原因？

找原因也只能是为心外没有毛，可无明凡夫非误以为心外有毛的错觉找原因，为虚妄分别找原因，这就是胜义因果。

外道、声闻、缘觉和凡夫，还说这所分别的法原本就是真实存在，还有作用。佛陀说这样所分别的法应该舍离，不应该执著所分别的法的相。怎么才能做到不执著所分别的法的相？

经文「见自心法性，则无执著」，就是知道所分别的法的根本特征是自心的显现，就不会再执著了。注意是显现，不是产生。

「瓶等诸物，凡愚所取，本无有体」，佛说就是瓦罐之类的心外之物，是凡夫的遍计所执，存在性根本没有。「本无有体」梵文是alabdhaśarīra，直译就是身体无所得，就是瓦罐根本没有身体，就是存在性根本没有。