佛陀与涅槃

《楞伽经》颂曰：“佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。”

这是大慧菩萨在赞美佛陀的果德；从两个方面理解这句颂文。

第一，在《金刚经导读》课程中曾讲过，人天乘佛法修行的果是安住于生死，小乘佛法修行的果是安住于涅槃，而大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃。佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共和殊胜。

第二，正是由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃。目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。

而发大乘心的修行者，终于有一天领受了大乘佛法“轮回如梦，醒即解脱”的法义，领受了生生死死原本就是一场错觉，转错觉为正觉就是解脱的法义。生死都是假的，哪里还用真涅槃对治这个假生死？生死都是假的，哪里还有一个生死之外的，与生死相待的真涅槃可以安立？生死与涅槃不二。因此大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入，这就是“佛不住涅槃，涅槃不住佛”。

“远离觉不觉”，实叉难陀翻译的“觉”和“不觉”，对应的梵文是buddha和boddhavya，更准确的翻译是“觉者”和“所觉法”。

觉者和所觉法引申一步，觉者就是能觉，所觉法就是觉的对象，就是所觉。什么是能觉和所觉？经过初地到七地转染成净的修行，实现了转识成智，这个智也叫正智，就是能觉。而正智攀缘真如，真如就是正智觉的对象，就是所觉。因此对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。而成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了。因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。

“若有若非有”，“有”与“非有”后边加了一个词 pakṣa，是“相待”的意思，就是：远离了凡夫境界的“有”与“非有”的相待。

这一颂的意思是：佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。