L2:集一切法品第二之三/简

集一切法品第二之三

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说言说妄想相心经。（此同上佛语心也）世尊，我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说，梦言说，过妄想计著言说，无始妄想言说。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧菩萨言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧菩萨言：“大慧！有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言说；四者、无始言说。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”佛言：“大慧！有四种言说分别相，所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。

【求译】“相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。”

【菩译】“大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。”

【实译】“大慧！相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：“唯愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处，何故，云何，何因众生妄想言说生？”佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿和合出音声。”大慧白佛言：“世尊，言说妄想为异为不异？”佛告大慧：“言说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故，非异非不异。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：“世尊！惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？”佛告大慧菩萨言：“大慧！从头胸喉鼻唇舌牙齿转故，和合出声。”大慧菩萨白佛言：“世尊！口中言语虚妄法相，为异为不异？”佛告大慧言：“大慧！言语虚妄者，非异非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异非不异。”

【实译】大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”佛言：“大慧！依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。”大慧复言：“世尊，言语分别为异不异？”佛言：“大慧！非异非不异，何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因。若不异者，语言不应显义。是故，非异，亦非不异。”

【求译】大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故，言说妄想不显示第一义。言说者，生灭，动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。

【菩译】大慧复白佛言：“世尊！为言语即第一义？为言语所说为第一义？”佛告大慧：“非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。

【实译】大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。

【求译】“复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。”

【菩译】“复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。”

【实译】“第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】诸性无自性，亦复无言说，

　　　　甚深空空义，愚夫不能了。

【菩译】诸法本虚妄，无有自体实；

　　　　是故诸言语，不能说有无。

　　　　空及与不空，凡夫不能知；

　　　　诸法无体相，说众生亦尔。

【实译】诸法无自性，亦复无言说，

　　　　不见空空义，愚夫故流转。

【求译】一切性自性，言说法如影。

【菩译】分别有无法，犹如化梦等；

　　　　观察一切法，不住于涅槃；

　　　　亦不住世间，

【实译】一切法无性，离语言分别，

　　　　诸有如梦化，非生死涅槃。

【菩译】如王长者等。

　　　　为令诸子喜，泥作诸禽兽；

　　　　先与虚伪物，后乃授实事。

【实译】如王及长者，为令诸子喜，

　　　　先示相似物，后赐真实者。

【求译】自觉圣智子，实际我所说。

【菩译】我说种种法，自法镜像等；

　　　　为诸佛子喜，后说明实际。

【实译】我今亦复然，先说相似法，

　　　　后乃为其演，自证实际法。

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

【求译】佛告大慧：“善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“不知心量，愚痴凡夫取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄受如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女为马、车、步、城邑、园林、山、河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。

【菩译】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见乾闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭、有无寂静。’彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。

【实译】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

【求译】“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉、离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智，修行者不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我、人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人咒术机发，以非众生数毘舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故，欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。”

【菩译】“复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：‘实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。’大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。”

【实译】“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】幻梦水树影，垂发热时炎，

　　　　如是观三有，究竟得解脱。

【菩译】五阴及于识，如水中树影；

　　　　如幻梦所见，莫依意识取。

【实译】诸识蕴有五，犹如水树影，

　　　　所见如幻梦，不应妄分别。

【菩译】诸法如毛轮，如焰水迷惑；

　　　　观察于三界，一切如幻梦，

　　　　若能如是观，修行得解脱。

【实译】三有如阳焰，幻梦及毛轮，

　　　　若能如是观，究竟得解脱。

【求译】譬如鹿渴想，动转迷乱心，

　　　　鹿想谓为水，而实无水事。

【菩译】如夏兽爱水，摇动迷惑心；

　　　　彼处无水事，妄想见为水。

【实译】譬如热时焰，动转迷乱心，

　　　　渴兽取为水，而实无水事。

【求译】如是识种子，动转见境界，

　　　　愚夫妄想生，如为翳所翳。

【菩译】如意识种子，境界动生见；

　　　　愚痴取为实，彼法生如翳。

【实译】如是识种子，动转见境界，

　　　　如翳者所见，愚夫生执著。

【求译】于无始生死，计著摄受性，

　　　　如逆㨝出㨝，舍离贪摄受。

【菩译】无始世愚痴，取物如怀抱；

　　　　如因榍出榍，诳凡夫入法。

【实译】无始生死中，执著所缘覆，

　　　　退舍令出离，如因㨝出㨝。

【求译】如幻咒机发，浮云梦电光，

　　　　观是得解脱，永断三相续。

【菩译】幻起尸机关，梦电云恒尔；

　　　　观世间如是，断有得解脱。

【实译】幻咒机所作，浮云梦电光，

　　　　观世恒如是，永断三相续。

【求译】于彼无有作，犹如炎虚空，

　　　　如是知诸法，则为无所知。

【菩译】阳焰虚空中，无有诸识知；

　　　　观诸法如是，不著一切法。

【实译】此中无所有，如空中阳焰，

　　　　如是知诸法，则为无所知。

【求译】言教唯假名，彼亦无有相，

　　　　于彼起妄想，阴行如垂发。

【菩译】诸识唯有名，以诸相空无；

　　　　见阴如毛轮，何法中分别？

【实译】诸蕴如毛轮，于中妄分别，

　　　　唯假施设名，求相不可得。

【求译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　　　火轮热时炎，无而现众生。

【菩译】画及诸毛轮，幻梦揵闼婆；

　　　　火轮禽趣水，实无而见有。

【实译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，

　　　　火轮热时焰，实无而见有。

【求译】常无常一异，俱不俱亦然，

　　　　无始过相续，愚夫痴妄想。

【菩译】常无常及一，二俱及不俱；

　　　　依无始因缚，凡夫迷惑心。

【实译】如是常无常，一异俱不俱，

　　　　无始系缚故，愚夫妄分别。

【求译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，

　　　　于中现众色，而实无所有。

【菩译】镜宝水眼中，现诸种种像，

【实译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，

　　　　于中现色像，而实无所有。

【求译】一切性显现，如画热时炎，

　　　　种种众色现，如梦无所有。

【菩译】妄见种种色，如梦石女儿；

　　　　一切法无实，如兽爱空水。

【实译】心识亦如是，普现众色相，

　　　　如梦空中焰，亦如石女儿。

【求译】“复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤、分别结集。真谛，缘起，道，灭，解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。

【菩译】“复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。

【实译】“复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。

【求译】“复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。

【菩译】“复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。

【实译】“大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。

【求译】“复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我、自相、共相、外道自他俱无性已，观法无我、彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想。是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。

【菩译】“复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我自相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫外道声闻等禅。大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。大慧！何者观察如来禅？谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三种乐行故；能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。”

【实译】“复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相，如是观察，坚著不舍，渐次增胜，至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我、诸地相义，随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】凡夫所行禅，观察相义禅，

　　　　攀缘如实禅，如来清净禅。

【菩译】凡夫等行禅，观察义相禅，

　　　　观念真如禅，究竟佛净禅。

【实译】愚夫所行禅，观察义相禅，

　　　　攀缘真如禅，如来清净禅。

【求译】譬如日月形，钵头摩深崄，

　　　　如虚空火烬，修行者观察。

【菩译】譬如日月形，钵头摩海相，

　　　　虚空火尽相，行者如是观。

【实译】修行者在定，观见日月形，

　　　　波头摩深险，虚空火及画。

【求译】如是种种相，外道道通禅，

　　　　亦复堕声闻，及缘觉境界。

【菩译】如是种种相，堕于外道法，

　　　　亦堕于声闻，辟支佛等行。

【实译】如是种种相，堕于外道法，

　　　　亦堕于声闻，辟支佛境界。

【求译】舍离彼一切，则是无所有，

　　　　一切刹诸佛，以不思议手，

　　　　一时摩其顶，随顺入如相。

【菩译】舍离于一切，则是无所有；

　　　　时十方刹土，诸佛真如手，

　　　　摩彼行者顶，入真如无相。

【实译】舍离此一切，住于无所缘，

　　　　是则能随入，如如真实相，

　　　　十方诸国土，所有无量佛，

　　　　悉引光明手，而摩是人顶。

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气、藏、意、识、见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”佛告大慧：“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。

【求译】“复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常、妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉，故非断。

【菩译】“复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。

【实译】“复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。

【求译】“大慧！涅槃不坏，不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故，涅槃离坏，离死。是故，修行者之所归依。复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。

【菩译】“大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。

【实译】“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。

【求译】“复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近，境界不颠倒见，妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。

【菩译】“复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。

【实译】“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。

【求译】“复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

【菩译】“复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。

【实译】“复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者，以不觉自心所现故起。

【求译】“复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身。如黄金、瞻卜、日、月光明，诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。

【菩译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。

【实译】“复次，大慧！诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地，处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠。身如黄金、瞻卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧、神足、说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”

【菩译】“大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。”

【实译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通，说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山、林、草、树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。”

【求译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”

【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？”佛告大慧：“为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。”

【实译】大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】神力人中尊，大愿悉清净，

　　　　三摩提灌顶，初地及十地。

【菩译】菩萨依自身，本愿力清净，

　　　　入三昧授位，初地至十地；

　　　　诸佛人中尊，神力作住持。

【实译】世尊清净愿，有大加持力，

　　　　初地十地中，三昧及灌顶。

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀（悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默）。世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭，如世尊所说无明缘行乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊，建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”佛告大慧：“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法，非无因生。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：‘从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。’如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：‘从于有无而生诸法。’世尊说言，诸法本无，依因缘生生已还灭，世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前后生，以因此法生此法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。”佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执著能取可取之法，不知不觉唯自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如佛所说，无明缘行乃至老死。此说无因，非说有因。世尊，说言‘此有故彼有’，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故，外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”

【求译】大慧复白佛言：“世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。世尊，是故，言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧！非性，非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故，非言说有性，有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”

【菩译】大慧复言：“世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。”佛告大慧：“亦有无法而说言语，谓兔角龟毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语唯是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示相名为说法；有佛国土但动眉相名为说法；有佛国土唯动眼相名为说法；有佛国土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来、应、正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。”

【实译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”佛言：“大慧！虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有，非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说有言说故，有诸法者，此论则坏。大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】如虚空兔角，及与盘大子，

　　　　无而有言说，如是性妄想。

【菩译】如虚空兔角，及与石女儿；

　　　　无而有言说，如是妄分别。

【实译】如虚空兔角，及与石女儿，

　　　　无而有言说，妄计法如是。

【求译】因缘和合法，凡愚起妄想，

　　　　不能如实知，轮回三有宅。

【菩译】因缘和合法，愚痴分别生；

　　　　不知如实法，轮回三有中。

【实译】因缘和合中，愚夫妄谓生，

　　　　不能如实解，流转于三有。

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣示现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故，惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相妄想相坏。是故，惑乱常。

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。”佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”佛言：“大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异。是故，妄法其体是常。

【求译】“大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒、不倒妄想，起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不观计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想，起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事。是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识、过习气、自性、法转变性。是名为如。是故，说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。”

【菩译】“大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见唯是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”

【实译】“大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。大慧！若分别妄法是倒、非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识、诸恶习气、自性、法转依故，即说此妄名为真如。是故，真如离于心识。我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生。是故，不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”

【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！彼迷惑法为有为无？”佛告大慧：“彼迷惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。”大慧言：“世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。”佛告大慧：“大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，唯是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。”

【实译】大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有为无？”佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】圣不见惑乱，中间亦无实，

　　　　中间若真实，惑乱即真实。

【菩译】圣不见迷惑，世间亦无实；

　　　　迷惑即是实，实法次迷惑。

【实译】圣不见妄法，中间亦非实，

　　　　以妄即真故，中间亦真实。

【求译】舍离一切惑，若有相生者，

　　　　是亦为惑乱，不净犹如翳。

【菩译】舍离诸迷惑，若有相生者；

　　　　即彼是迷惑，不净犹如翳。

【实译】若离于妄法，而有相生者，

　　　　此还即是妄，如翳未清净。

【求译】“复次，大慧！非幻无有，相似见，一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻，为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因，色种种相现如幻。世尊，是故，无种种幻相计著相似性如幻。”

【菩译】“复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。”大慧言：“世尊！为执著诸法如幻相故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执著诸法一切如幻。”

【实译】“复次，大慧！见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。”大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”

【求译】佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现，色相计著。”

【菩译】佛告大慧：“非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执著色等法故。”

【实译】佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电故，说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】非幻无有譬，说法性如幻，

　　　　不实速如电，是故说如幻。

【菩译】非见色等法，说言无幻法；

　　　　故不违上下。我说一切法，

　　　　不见有本性，如幻无生体。

【实译】非幻无相似，亦非有诸法，

　　　　不实速如电，如幻应当知。

【求译】大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生，性如幻。”佛告大慧：“非我说无生，性如幻，前后相违过。所以者何？谓生、无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过。然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望计著自及他，一切法如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。”

【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，诸法不生。复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故，若有若无，一切外法，见其无性，本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】无生作非性，有性摄生死，

　　　　观察如幻等，于相不妄想。

【菩译】如汝言诸法，一切不生者；

　　　　是则谤因果，不生如实见。

　　　　我说有生法，摄受诸世间；

　　　　见诸法同幻，不取诸见相。

【实译】无作故无生，有法摄生死，

　　　　了达如幻等，于相不分别。

【求译】“复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身，菩萨摩诃萨随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名。是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟。是名句身。形身者，谓显示名句。是名形身（形身即字也）。

【菩译】复次佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。”大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊！惟愿速说。”“大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。

【实译】“复次，大慧！我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身。是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟。是名句身。文身者，谓由于此能成名句。是名文身。

【求译】“又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学。”

【菩译】“大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。”

【实译】“复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人、畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】名身与句身，及形身差别，

　　　　凡夫愚计著，如象溺深泥。

【菩译】名身与句身，及字身差别；

　　　　凡夫痴计著，如象溺深泥。

【实译】名身与句身，及字身差别，

　　　　凡愚所计著，如象溺深泥。

【求译】“复次，大慧！未来世智者当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等常无常，为异不异，如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

【菩译】“复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：‘是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。’大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。

【实译】“复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此，当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取，不起分别。云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。

【求译】“复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去。是故，一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性。是故，说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”

【菩译】“复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。”佛告大慧：“一切诸法无有体相。”大慧白佛言：“世尊！何故一切诸法无实体相？”佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”佛告大慧：“一切诸法亦无取相。”大慧言：“世尊！以何义故一切诸法亦无取相？”佛告大慧：“自相同相无法可取，是故我说无法可取。”佛告大慧：“一切诸法亦无舍相。”大慧言：“世尊！何故诸法亦无舍相？”佛告大慧：“观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。”佛告大慧：“诸法不灭。”大慧言：“世尊！何故一切诸法不灭？”佛告大慧：“观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”佛告大慧：“诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。”

【实译】“复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常。是故，我说一切法常。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】记论有四种，一向及诘问，

　　　　分别及止论，以制诸外道。

【菩译】记论有四种，直答反质答；

　　　　分别答置答，以制诸外道。

【实译】一向及返问，分别与置答，

　　　　如是四种说，摧伏诸外道。

【求译】有及非有生，僧佉毘舍师，

　　　　一切悉无记，彼如是显示。

【菩译】有及非有生，僧佉毘世师，

　　　　而说悉无记，彼作如是说。

【实译】数论与胜论，言有非有生，

　　　　如是等诸说，一切皆无记。

【求译】正觉所分别，自性不可得，

　　　　以离于言说，故说离自性。

【菩译】正智慧观察，自性不可得；

　　　　是故不可说，及说无体相。

【实译】以智观察时，体性不可得，

　　　　以彼无可说，故说无自性。

【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”

【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，

我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉 等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。”

【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然听受。”佛告大慧：“有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有，非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

【菩译】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然听受。”佛告大慧言：“大慧！须陀洹有三种果差别。”大慧言：“何等三种？”佛告大慧：“谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！诸须陀洹须陀洹果差别有三，谓下中上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进，得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故，久远相应。见人无我，即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。舍身见故，贪则不生。是名身见相。

【求译】“大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

【菩译】“大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。

【实译】“大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生。亦不于余生大师想，为净不净。是名疑相。

【求译】“大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具故，求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过，堕身见及诸结不断。”

【菩译】“大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。”

【实译】“大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏、无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故，离贪、瞋、痴。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故，彼断，非趣涅槃贪断。

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。

【实译】大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐，生来苦故，又得三昧殊胜乐故。是故，舍彼，非涅槃贪。

【求译】“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相。见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生、见、过患、使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。”

【菩译】“大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思维可思维，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”

【实译】“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅者、入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。

【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思维所思维可思维故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。

【实译】大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。

【求译】“复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者不然。何以故？有心量故。”

【菩译】“复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”

【实译】“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】诸禅四无量，无色三摩提，

　　　　一切受想灭，心量彼无有。

【菩译】诸禅四无量，无色三摩提；

　　　　少相寂灭定，一切心中无。

【实译】诸禅与无量，无色三摩提，

　　　　及以想受灭，唯心不可得。

【求译】须陀槃那果，往来及不还，

　　　　及与阿罗汉，斯等心惑乱。

【菩译】逆流修无漏，及于一往来；

　　　　往来及不还，罗汉心迷没。

【实译】预流一来果，不还阿罗汉，

　　　　如是诸圣人，悉依心妄有。

【求译】禅者禅及缘，断知是真谛，

　　　　此则妄想量，若觉得解脱。

【菩译】思可思能思，远离见真谛；

　　　　唯是虚妄心，能知得解脱。

【实译】禅者禅所缘，断惑见真谛，

　　　　此皆是妄想，了知即解脱。

【求译】“复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得。是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因想譬喻计著，不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便，无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。

【菩译】“复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。

【实译】“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我、我所，如实相自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界，色及虚空俱。计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形、相、处、所作、方便无性，大种不生。大慧！性形、相、处、所作、方便和合生，非无形。是故，四大造色相外道妄想，非我。

【菩译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：‘言观察者，唯自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，唯是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。’见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。”佛告大慧：“识能执著种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。

【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。

【求译】“复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贤也。

【菩译】“复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。

【实译】“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。

【求译】“大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

【菩译】“大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。

【实译】“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

【求译】“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。

【菩译】“复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。”

【实译】“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。

【求译】大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识。意俱我、我所计著，思维因缘生。不坏身相，藏识因攀缘。自心现境界计著，心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。”

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊可不说八种识耶？”佛告大慧：“我说八种识。”大慧言：“若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？”佛告大慧：“以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。”

【实译】大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”佛言：“建立。”大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂曰：

【求译】我不涅槃性，所作及与相，

　　　　妄想尔炎识，此灭我涅槃。

【菩译】我不取涅槃，亦不舍作相；

　　　　转灭虚妄心，故言得涅槃。

【实译】我不以自性，及以于作相，

　　　　分别境识灭，如是说涅槃。

【求译】彼因彼攀缘，意趣等成身，

　　　　与因者是心，为识之所依。

【菩译】依彼因及念，意趣诸境界；

　　　　识与心作因，为识之所依。

【实译】意识为心因，心为意境界，

　　　　因及所缘故，诸识依止生。

【求译】如水大流尽，波浪则不起，

　　　　如是意识灭，种种识不生。

【菩译】如水流枯竭，波浪则不起；

　　　　如是意识灭，种种识不生。

【实译】如大瀑流尽，波浪则不起，

　　　　如是意识灭，种种识不生。

【求译】“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣、外道通趣善见觉，摄所摄妄想断。缘起种种相妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

【菩译】“复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。

【实译】“复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。

【求译】“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著。是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自性圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异，恶见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我、我所想成决定论。是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种，因缘生，无因身。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚因缘计著，如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故，非异，非不异。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。”

【菩译】“大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思维应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执著为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”

【实译】“云何言说分别？谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说。是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余。是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等。是名见分别。云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说。是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生。是名生分别。云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线。是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。是名缚解分别。大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，应幻非种种因。若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故，非异，非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无，不应生著。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】心缚于境界，觉想智随转，

　　　　无所有及胜，平等智慧生。

【菩译】心依境界缚，知觉随境生；

　　　　于寂静胜处，生平等智慧。

【实译】心为境所缚，觉想智随转，

　　　　无相最胜处，平等智慧生。

【求译】妄想自性有，于缘起则无，

　　　　妄想或摄受，缘起非妄想。

【菩译】妄想分别有，于缘法则无；

　　　　取虚妄迷乱，不知他力生。

【实译】在妄计是有，于缘起则无，

　　　　妄计迷惑取，缘起离分别。

【求译】种种支分生，如幻则不成，

　　　　彼相有种种，妄想则不成。

【菩译】种种缘生法，即是幻不实；

　　　　彼有种种想，妄分别不成。

【实译】种种支分生，如幻不成就，

　　　　虽现种种相，妄分别则无。

【求译】彼相则是过，皆从心缚生，

　　　　妄想无所知，于缘起妄想。

【菩译】彼想则是过，皆从心缚生；

　　　　愚痴人无智，分别因缘法。

【实译】彼相即是过，皆从心缚生，

　　　　妄计者不了，分别缘起法。

【求译】此诸妄想性，即是彼缘起，

　　　　妄想有种种，于缘起妄想。

【菩译】此诸妄想体，即是缘起法；

　　　　妄想有种种，众缘中分别。

【实译】此诸妄计性，皆即是缘起，

　　　　妄计有种种，缘起中分别。

【求译】世谛第一义，第三无因生，

　　　　妄想说世谛，断则圣境界。

【菩译】世谛第一义，第三无因生；

　　　　妄想说世谛，断则圣境界。

【实译】世俗第一义，第三无因生，

　　　　妄计是世俗，断则圣境界。

【求译】譬如修行事，于一种种现，

　　　　于彼无种种，妄想相如是。

【菩译】譬如修行者，一事见种种；

　　　　彼法无种种，分别相如是。

【实译】如修观行者，于一种种现，

　　　　于彼无种种，妄计相如是。

【求译】譬如种种翳，妄想众色现，

　　　　翳无色非色，缘起不觉然。

【菩译】如目种种瞖，妄想见众色；

　　　　瞖无色非色，无智取法尔。

【实译】如目种种翳，妄想见众色，

　　　　彼无色非色，不了缘起然。

【求译】譬如炼真金，远离诸垢秽，

　　　　虚空无云翳，妄想净亦然。

【菩译】如真金离垢，如水离泥浊；

　　　　如虚空离云，真法净亦尔。

【实译】如金离尘垢，如水离泥浊，

　　　　如虚空无云，妄想净如是。

【求译】无有妄想性，及有彼缘起，

　　　　建立及诽谤，悉由妄想坏。

【菩译】无有妄想法，因缘法亦无；

　　　　取有及谤无，分别观者见。

【实译】无有妄计性，而有于缘起，

　　　　建立及诽谤，斯由分别坏。

【求译】妄想若无性，而有缘起性，

　　　　无性而有性，有性无性生。

【菩译】妄想若无实，因缘法若实；

　　　　离因应生法，实法生实法。

【实译】若无妄计性，而有缘起者，

　　　　无法而有法，有法从无生。

【求译】依因于妄想，而得彼缘起，

　　　　相名常相随，而生诸妄想。

【菩译】因虚妄名法，见诸因缘生；

　　　　想名不相离，如是生虚妄。

【实译】依因于妄计，而得有缘起，

　　　　相名常相随，而生于妄计。

【求译】究竟不成就，则度诸妄想，

　　　　然后知清净，是名第一义。

【菩译】虚妄本无实，则度诸妄想；

　　　　然后知清净，是名第一义。

【实译】以缘起依妄，究竟不成就，

　　　　是时现清净，名为第一义。

【求译】妄想有十二，缘起有六种，

　　　　自觉知尔炎，彼无有差别。

【菩译】妄想有十二，缘法有六种；

　　　　内身证境界，彼无有差别。

【实译】妄计有十二，缘起有六种，

　　　　自证真如境，彼无有差别。

【求译】五法为真实，自性有三种。

　　　　修行分别此，不越于如如。

【菩译】五法为真实，及三种亦尔；

　　　　修行者行此，不离于真如。

【实译】五法为真实，三自性亦尔，

　　　　修行者观此，不越于真如。

【求译】众相及缘起，彼名起妄想，

　　　　彼诸妄想相，从彼缘起生。

【菩译】众生及因缘，名分别彼法；

　　　　彼诸妄想相，从彼因缘生。

【实译】依于缘起相，妄计种种名，

　　　　彼诸妄计相，皆因缘起有。

【求译】觉慧善观察，无缘无妄想，

　　　　成已无有性，云何妄想觉？

【菩译】真实智善观，无缘无妄想；

　　　　第一义无物，云何智分别？

【实译】智慧善观察，无缘无妄计，

　　　　真实中无物，云何起分别？

【菩译】若真实有法，远离于有无；

　　　　若离于有无，云何有二法？

【实译】圆成若是有，此则离有无，

　　　　既已离有无，云何有二性？

【求译】彼妄想自性，建立二自性，

　　　　妄想种种现，清净圣境界。

【菩译】分别二法体，二种法体有；

　　　　虚妄见种种，清净圣境界。

【实译】妄计有二性，二性是安立，

　　　　分别见种种，清净圣所行。

【求译】妄想如画色，缘起计妄想，

　　　　若异妄想者，即依外道论。

【菩译】见妄想种种，因缘中分别；

　　　　若异分别者，则堕于外道。

【实译】妄计种种相，缘起中分别，

　　　　若异此分别，则堕外道论。

【求译】妄想说所想，因见和合生，

　　　　离二妄想者，如是则为成。

【菩译】妄想说妄想，因见和合生；

　　　　离二种妄想，即是真实法。

【实译】以诸妄见故，妄计于妄计，

　　　　离此二计者，则为真实法。

【求译】大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。”

【菩译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法，不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。”

【实译】大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“前圣所知转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。”

【菩译】佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思维，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，唯除于我。大慧！故我说名一乘道相。”

【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

【求译】大慧白佛言：“世尊，何故说三乘，而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静、方便而得解脱，非自己力。是故，不说一乘。

【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊何因说于三乘不说一乘？”佛告大慧：“声闻缘觉不能自知证于涅槃，是故我说唯一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说唯一乘道。

【实译】大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”佛言：“大慧！声闻、缘觉无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏、远离，如是修行而得解脱，非自所得。

【求译】“复次，大慧！烦恼障、业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。”

【菩译】“复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说唯一乘道。大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。”

【实译】“又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死。是故，我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【菩译】尔时世尊重说偈言：

【实译】尔时世尊重说颂言：

【求译】诸天及梵乘，声闻缘觉乘，

　　　　诸佛如来乘，我说此诸乘。

【菩译】天乘及梵乘，声闻缘觉乘，

　　　　诸佛如来乘，我说此诸乘。

【实译】天乘及梵乘，声闻缘觉乘，

　　　　诸佛如来乘，诸乘我所说。

【求译】乃至有心转，诸乘非究竟，

　　　　若彼心灭尽，无乘及乘者。

【菩译】以心有生灭，诸乘非究竟；

　　　　若彼心灭尽，无乘及乘者。

【实译】乃至有心起，诸乘未究竟，

　　　　彼心转灭已，无乘及乘者。

【求译】无有乘建立，我说为一乘。

　　　　引导众生故，分别说诸乘。

【菩译】无有乘差别，我说为一乘；

　　　　引导众生故，分别说诸乘。

【实译】无有乘建立，我说为一乘，

　　　　为摄愚夫故，说诸乘差别。

【求译】解脱有三种，及与法无我，

　　　　烦恼智慧等，解脱则远离。

【菩译】解脱有三种，及二法无我；

　　　　不离二种障，远离真解脱。

【实译】解脱有三种，谓离诸烦恼，

　　　　及以法无我，平等智解脱。

【求译】譬如海浮木，常随波浪转，

　　　　声闻愚亦然，相风所飘荡。

【菩译】譬如海浮木，常随波浪转；

　　　　诸声闻亦然，相风所漂荡。

【实译】譬如海中木，常随波浪转，

　　　　声闻心亦然，相风所漂激。

【求译】彼起烦恼灭，除习烦恼愚，

　　　　味著三昧乐，安住无漏界。

【菩译】离诸随烦恼，熏习烦恼缚；

　　　　味著三昧乐，安住无漏界。

【实译】虽灭起烦恼，犹被习气缚，

　　　　三昧酒所醉，住于无漏界。

【求译】无有究竟趣，亦复不退还，

　　　　得诸三昧身，乃至劫不觉。

【菩译】无有究竟趣，亦复不退还；

　　　　得诸三昧身，无量劫不觉。

【实译】彼非究竟趣，亦复不退转，

　　　　以得三昧身，乃至劫不觉。

【求译】譬如昏醉人，酒消然后觉，

　　　　彼觉法亦然，得佛无上身。

【菩译】譬如昏醉人，酒消然后悟；

　　　　得佛无上体，是我真法身。

【实译】譬如昏醉人，酒消然后悟，

　　　　声闻亦如是，觉后当成佛。

经文分段

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