L2:无常品第三之一/简
无常品第三之一
【求译】尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力、自在、明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造、非所造如造、所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”
【菩译】尔时佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知诸法相意生身；三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三第四第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生，以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变得如幻三昧及余无量三摩跋提乐门，无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水中月镜中像，非四大生似四大相具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧！是名种类生无作行意生身。大慧！汝当于彼三种身相观察了知。”
【实译】尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听谛听！善思念之。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地，入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有。是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻，皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷，速疾如意，如幻，如梦，如影，如像，非四大造，与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性。是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相。是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相，当勤观察。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
【菩译】我乘非大乘，非说亦非字；
非谛非解脱，非无有境界。
【实译】我大乘非乘，非声亦非字，
非谛非解脱，亦非无相竟。
【求译】然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。
【菩译】然乘摩诃衍，三摩提自在；
种种意生身，自在华庄严。
【实译】然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意成身，自在花庄严。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，善男子善女人行五无间业。世尊！何等是五无间业？而善男子善女人，行五无间入于无间？”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“五无间者：一者、杀母；二者、杀父；三者、杀阿罗汉；四者、破和合僧；五者、恶心出佛身血。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业，何者为五，若人作已，堕阿鼻狱？”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛告大慧：“五无间者，所谓杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。
【求译】“大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。
【菩译】“大慧！何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生如缘母立。大慧！何者为父？谓无明为父生六入聚落。大慧！断彼二种能生根本，名杀父母。大慧！何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧！是名杀阿罗汉。大慧！何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧！何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧！是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者，无间者名证如实法故。
【实译】“大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明令生六处聚落中故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨，如鼠毒发，究竟断彼。是故，说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为内五无间，若有作者，无间即得，现证实法。
【求译】“复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此法已,余化神力现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法，除觉自心现量，离身、财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”
【菩译】“复次，大慧！我为汝等说外五种无间之相，诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧！何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血，行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱，除依如来力住持，应化声闻菩萨如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧！若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分，除见自心唯是虚妄，离身资生所依住处分别见我我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。”
【实译】“复次，大慧！今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除，证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身、资、所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】贪爱名为母，无明则为父，
觉境识为佛，诸使为罗汉。
【菩译】贪爱名为母，无明则为父，
了境识为佛，诸使为罗汉，
【实译】贪爱名为母，无明则是父，
识了于境界，此则名为佛。
【求译】阴集名为僧，无间次第断，
谓是五无间，不入无择狱。
【菩译】阴聚名为僧，无间断相续；
更无有业间，得真如无间。
【实译】随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，
断彼无余间，是名无间业。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，唯愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼。是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我说诸如来知觉之相。”佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！如实知人无我法无我，如实能知二种障故，远离二种烦恼。大慧！是名如来如实知觉。大慧！声闻辟支佛得此法者，亦名为佛。大慧！是因缘故我说一乘。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”佛言：“大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧！声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】善知二无我，二障烦恼断，
永离二种死，是名佛知觉。
【菩译】善知二无我，二障二烦恼，
得不思议变，是名佛知觉。
【实译】善知二无我，除二障二恼，
及不思议死，是故名如来。
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛，及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，’如是等百千生经说？”佛告大慧：“以四等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。’云何四等？谓字等，语等，法等，身等。是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是。六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故于大众中说如是言：‘我是过去一切佛，及说种种本生经，我于尔时作顶生王，六牙大象，鹦鹉鸟，毘耶娑仙人，帝释王，善眼菩萨，如是等百千经皆说本生。’”佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！依四种平等，如来、应、正遍知于大众中唱如是言：‘我于尔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛。’何等为四？一者、字平等；二者、语平等；三者、法平等；四者、身平等。大慧！依此四种平等法故，诸佛如来在于众中说如是言。大慧！何者字平等？谓何等字，过去佛名佛，我同彼字亦名为佛，不过彼字与彼字等，无异无别。大慧！是名字平等。大慧！何者诸佛语平等？谓过去佛有六十四种美妙梵声言语说法，我亦六十四种微妙梵声言语说法。大慧！未来诸佛亦以六十四种微妙梵声言语说法，不增不减，不异无差别，迦陵频伽梵声美妙。大慧！是名诸佛语平等。大慧！何者诸佛身平等？大慧！我及诸佛法身色身相好庄严，无异无差别，除依可度众生，彼彼众生种种生处，诸佛如来现种种身。大慧！是名诸佛身平等。大慧！云何诸佛法平等？谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四无畏等。大慧！是名诸佛法平等。大慧！依此四种平等法故，如来于大众中作如是说：‘我是过去顶生王等。’”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’，及说百千本生之事：‘我于尔时，作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等’？”佛言：“大慧！如来、应、正等觉依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛。’云何为四？所谓字平等，语平等，身平等，法平等。云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别。是谓字等。云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽、梵音声性，不增不减，无有差别。是名语等。云何身平等？谓我与诸佛，法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故，如来、应、正等觉于大众中作如是说。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】迦叶拘留孙，拘那含是我，
以此四种等，我为佛子说。
【菩译】迦叶拘留孙，拘那含是我；
说诸佛子等，依四平等故。
【实译】迦叶拘留孙，拘那含是我，
依四平等故，为诸佛子说。
【求译】大慧复白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说。不说是佛说。’”大慧白佛言：“世尊，如来、应供、等正觉何因说言不说是佛说？”佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法。是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住，如趣彼成道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼士夫作是道及城中种种乐耶？”答言：“不也。”佛告大慧：“我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故，说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。’”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘我何等夜证大菩提，何等夜入般涅槃，我于中间不说一字。’佛言非言，世尊依何等义说如是语，佛语非语？”佛告大慧言：“大慧！如来依二种法说如是言。何者为二？我说如是：一者、依自身内证法；二者、依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身内证法？谓彼过去诸佛如来所证得法，我亦如是证得不增不减，自身内证诸境界行，离言语分别相离二种字故。大慧！何者本住法？大慧！谓本行路平坦，譬如金银真珠等宝在于彼处。大慧！是名法性本住处。大慧！诸佛如来出世不出世，法性法界法住法相法证常住如城本道。大慧！譬如有人行旷野中，见向本城平坦正道即随入城，入彼城已受种种乐作种种业。大慧！于意云何？彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？”大慧白佛：“不也，世尊。”“大慧！我及过去一切诸佛，法性法界法住法相法证常住亦复如是。大慧！我依此义于大众中作如是说，我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中间不说一字，亦不已说当说现说。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。不说是佛说。’世尊，依何密意作如是语？”佛言：“大慧！依二密法故，作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减。证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧！譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入，止息游戏。大慧！于汝意云何，彼作是道及以城中种种物耶？”白言：“不也。”佛言：“大慧！我及诸佛所证真如常住法性亦复如是。是故，说言始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】我某夜成道，至某夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
【菩译】我何夜成道，何等夜涅槃，
于此二中间，我都无所说。
【实译】某夜成正觉，某夜般涅槃，
于此二中间，我都无所说。
【求译】缘自得法住，故我作是说，
彼佛及与我，悉无有差别。
【菩译】内身证法性，我依如是说；
十方佛及我，诸法无差别。
【实译】自证本住法，故作是密语，
我及诸如来，无有少差别。
【求译】尔时大慧菩萨复请世尊：“唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有无及，堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻、缘觉不取贪、恚、痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊，若彼取贪、恚、痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉善哉，汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故。无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无
所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴、界、入相续流注变灭。离文字相妄想，是名坏者。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨，复请佛言：“惟愿世尊，说一切法有无相，令我及余菩萨大众，得闻是已离有无相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“世间人多堕于二见。何等二见？一者见有；二者[1]见无。以见有诸法、见无诸法故，非究竟法生究竟想。大慧！云何世间堕于有见？谓实有因缘而生诸法非不实有，实有法生非无法生。大慧！世间人如是说者，是名为说无因无缘及谤世间，无因无缘而生诸法。大慧！世间人云何堕于无见？谓说言贪瞋痴，实有贪瞋痴，而复说言无贪瞋痴，分别有无。大慧！若复有人作如是言：‘无有诸法，以不见诸物相故。’大慧！若复有人作如是言：‘声闻辟支佛，无贪无瞋无痴。’复言先有。此二人者，何等人胜，何等人不如。”大慧菩萨言：“若人言先有贪瞋痴后时无，此人不如。”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝解我问。大慧！非但言先实有贪瞋痴，后时言无，同卫世师等，是故不如。大慧！非但不如，灭一切声闻辟支佛法。何以故？大慧！以实无内外诸法故；以非一非异故；以诸烦恼非一非异故。大慧！贪瞋痴法内身不可得，外法中亦不可得，无实体故，故我不许。大慧！我不许者，不许有贪瞋痴，是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故？诸佛如来知寂静法，声闻缘觉不见法故，以无能缚所缚因故。大慧！若有能缚必有所缚，若有所缚必有能缚因。大慧！如是说者名灭诸法。大慧！是名无法相。大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。大慧！增上慢人言诸法无者，是灭诸法，堕自相同相见故，以见自心见法故；以见外物 无常故；诸相展转彼彼差别故；以见阴、界、入相续体，彼彼因展转而生，以自心虚妄分别。是故，大慧！如此人者灭诸佛法。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！世间众生多堕二见，谓有见无见。堕二见故，非出出想。云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有。实有诸法从因缘生，非无法生。大慧！如是说者，则说无因。云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。大慧！及彼分别有相，而不受诸法有。复有知诸如来、声闻、缘觉无贪、瞋、痴性而计为非有。此中谁为坏者？”大慧白言：“谓有贪、瞋、痴性，后取于无，名为坏者。”佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪、瞋、痴名为坏者，亦坏 如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧！贪、瞋、痴性 若内若外皆不可得，无体性故，无可取故。声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧！若有能缚及以缚因，则有所缚。作如是说，名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现。以不了故，见有外法刹那无常，展转差别，蕴、界、处相相续流转，起已还灭。虚妄分别，离文字相，亦成坏者。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
【菩译】有无是二边，以为心境界；
离诸境界法，平等心寂静。
【实译】有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
【求译】无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
【菩译】无取境界法，灭非有非无；
如真如本有，彼是圣境界。
【实译】不取于境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
【求译】无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
【菩译】本无而有生，生已还复灭；
非有非无生，彼不住我教。
【实译】本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
【求译】非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
【菩译】非外道非佛，非我亦非余；
从因缘不成，云何得言有？
【实译】非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无？
【求译】谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
【菩译】若因缘不生，云何而言无？
邪见论生法，妄想计有无。
【实译】谁以缘成有，而复得言无？
恶见说为生，妄想计有无。
【求译】若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。
【菩译】若知无所生，亦知无所灭；
观世悉空寂，彼不堕有无。
【实译】若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界，自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相。以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知、天人师，为我及诸一切菩萨，建立修行正法之相；我及一切菩萨摩诃萨，善知修行正法相已，速得成就阿耨多罗三藐三菩提，不随一切虚妄觉观魔事故。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧言：“大慧！有二种法，诸佛如来菩萨声闻辟支佛，建立修行正法之相。何等为二？一者、建立正法相；二者、说建立正法相。大慧！何者建立正法相？谓自身内证诸胜法相，离文字语言章句，能取无漏正戒诸证地修行相法，离诸外道虚妄觉观诸魔境界，降伏一切外道诸魔，显示自身内证之法如实修行。大慧！是名建立正法之相。大慧！何者建立说法之相？谓说九部种种教法，离于一异有无取相，先说善巧方便，为令众生入所乐处，谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧！是名建立说法相。大慧！汝及诸菩萨，应当修学如是正法。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！一切二乘及诸菩萨有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相，言说法相。宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】宗及说通相，缘自与教法，
若见善分别，不随诸觉想。
【菩译】建立内证法，及说法相名；
若能善分别，不随他教相。
【实译】宗趣与言说，自证及教法，
若能善知见，不随他妄解。
【求译】非有真实性，如愚夫妄想，
云何起欲想，非性为解脱？
【菩译】实无外诸法，如凡夫分别；
若诸法虚妄，何故取解脱？
【实译】如愚所分别，非是真实相，
彼岂不求度？无法而可得。
【求译】观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，颠倒无所知。
【菩译】观察诸有为，生灭等相续；
增长于二见，不能知因缘。
【实译】观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，颠倒无所知。
【求译】一是为真谛，无罪为涅槃，
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
【菩译】涅槃离于识，唯此一法实；
观世间虚妄，如幻梦芭蕉。
【实译】涅槃离心意，唯此一法实，
观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
【求译】虽有贪恚痴，而实无有人，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。
【菩译】虽有贪瞋痴，而无有作者；
从爱生诸阴，有皆如幻梦。
【实译】无有贪恚痴，亦复无有人，
从爱生诸蕴，如梦之所见。
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法，名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心、心数妄想计著我、我所生。”大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义，心、心数妄想，我、我所计著生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量、限、分、譬喻、因相。世尊，何故一处妄想不实义种种性计著，妄想生，非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论邪？说一生一不生。”佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前种种妄想性想计著生。云何愚夫得离我、我所计著见，离作、所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法、自性、事见妄想？以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱，息种种妄想。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知，为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想？”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！汝为安隐一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切世间天人，请我此事。大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“一切众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，以著虚妄能取可取诸境界故；入自心见生虚妄想故；堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧！以取外诸戏论义故，起于虚妄心心数法，犹如草束分别我我所法。大慧！以是义故生不实妄想。”大慧白佛言：“世尊！若诸众生执著不实虚妄想者，从见种种虚妄法生，执著虚妄能取可取一切境界，入自心见生虚妄想，堕于有无二见朋党分别聚中，增长成就外道虚妄异见熏习，以取外诸戏论之义不实妄想，起于虚妄心心数法，犹如草束取我我所者。世尊！如彼彼依外种种境界种种相，堕有堕无朋党相中，离有无见相。世尊！第一义谛亦应如是，远离《阿含》圣所说法，远离诸根，远离建立三种之法譬喻因相。世尊！云何一处种种分别执著，种种虚妄想生？何故不著第一义谛，虚妄分别而生分别？世尊！世尊如是说法，非平等说，无因而说。何以故？一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党，以见执著虚妄分别而生分别，以世尊说如世幻师，依种种因缘生种种色像，以世尊自心虚妄分别，以世尊言种种虚妄，若有若无不可言说为离分别，如是如来堕世间论，入邪见心朋党聚中。”佛告大慧：“我分别虚妄不生不灭。何以故？不生有无分别相故；不见一切外有无故。大慧！以见自心如实见故，虚妄分别不生不灭。大慧！我此所说，唯为愚痴凡夫而说自心分别，分别种种随先心生，分别种种有相执著。何以故？若不说者，愚痴凡夫不离自心虚妄觉知，不离执著我我所见，不离因果诸因缘过；如实觉知二种心故，善知一切诸地行相，善知诸佛自身所行内证境界，转五法体见分别相入如来地。大慧！因是事故，我说一切诸众生等，执著不实虚妄生心，自心分别种种诸义；以是义故，一切众生知如实义而得解脱。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”佛言：“大慧！善哉善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取，虚妄执著，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气，心、心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所。是故，名为虚妄分别。”大慧白言：“若如是者，外种种义性离有无起诸见相，世尊，第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊，又说虚妄分别堕有无见，譬如幻事，种种非实，分别亦尔，有无相离。云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”佛言：“大慧！分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说，令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作、所作诸恶因缘，觉唯心故，转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故，我说虚妄分别执著种种自心所现，诸境界生，如实了知，则得解脱。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】诸因及与缘，从此生世间，
妄想著四句，不知我所通。
【菩译】诸因及与缘，从此生世间；
妄想著四句，彼不知我说。
【实译】诸因及与缘，从此生世间，
与四句相应，不知于我法。
【求译】世间非有生，亦复非无生，
不从有无生，亦非非有无，
诸因及与缘，云何愚妄想？
【菩译】世有无不生，离有无不生；
云何愚分别，依因缘生法？
【实译】世非有无生，亦非俱不俱，
云何诸愚夫，分别因缘起？
【求译】非有亦非无，亦复非有无，
如是观世间，心转得无我。
【菩译】若能见世间，有无非有无；
转于虚妄心，得真无我法。
【实译】非有亦非无，亦复非有无，
如是观世间，心转证无我。
【求译】一切性不生，以从缘生故，
一切缘所作，所作非自有。
【菩译】诸法本不生，故依因缘生；
诸缘即是果，从果不生有。
【实译】一切法不生，以从缘生故，
诸缘之所作，所作法非生。
【求译】事不自生事，有二事过故，
无二事过故，非有性可得。
【菩译】从果不生果，若尔有二果；
若有二果者，果中果难得。
【实译】果不自生果，有二果失故，
无有二果故，非有性可得。
【求译】观诸有为法，离攀缘所缘，
无心之心量，我说为心量。
【菩译】离念及所念，观诸有为法；
见诸唯心法，故我说唯心。
【实译】观诸有为法，离能缘所缘，
决定唯是心，故我说心量。
【求译】量者自性处，缘性二俱离，
性究竟妙净，我说名为量。
【菩译】量体及形相，离缘及诸法；
究竟有真净，我说如是量。
【实译】量之自性处，缘法二俱离，
究竟妙净事，我说名心量。
【求译】施设世谛我，彼则无实事，
诸阴阴施设，无事亦复然。
【菩译】假名世谛我，彼则无实事；
诸阴阴假名，假名非实法。
【实译】施设假名我，而实不可得，
诸蕴蕴假名，亦皆无实事。
【求译】有四种平等，相及因性生，
第三无我等，第四修修者。
【菩译】有四种平等，相因生无我；
如是四平等，是修行者法。
【实译】有四种平等，相因及所生，
无我为第四，修行者观察。
【求译】妄想习气转，有种种心生，
境界于外现，是世俗心量。[2]
外现而非有，心见彼种种，
建立于身财，我说为心量。[3]
离一切诸见，及离想所想，
无得亦无生，我说为心量。
【菩译】转一切诸见，离分别分别；
不见及不生，故我说惟心。
【实译】离一切诸见，及能所分别，
无得亦无生，我说是心量。
【求译】非性非非性，性非性悉离，
谓彼心解脱，我说为心量。
【菩译】非有非无法，离有无诸法；
如是离心法，故我说惟心。
【实译】非有亦非无，有无二俱离，
如是心亦离，我说是心量。
【求译】如如与空际，涅槃及法界，
种种意生身，我说为心量。
【菩译】真如空实际，涅槃及法界；
意身身心等，故我说惟心。
【实译】真如空实际，涅槃及法界，
种种意成身，我说是心量。
【菩译】分别依熏缚，心依诸境生；
众生见外境，故我说惟心。
【实译】妄想习气缚，种种从心生，
众生见为外，我说是心量。
【菩译】可见外法无，心尽见如是；
身资生住处，故我说惟心。
【实译】外所见非有，而心种种现，
身资及所住，我说是心量。
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇舌、齿龂、颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相。是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，莫著音声言语之义。’世尊！云何菩萨不著言语之义？世尊！何者为言语？何者为义？”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“何者为声？谓依无始熏习言语名字和合分别，因于喉鼻齿颊唇舌和合动转，出彼言语分别诸法，是名为声。大慧！何者为义？菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思维，云何涅槃趣涅槃道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧！语者所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、腭、齿、辅，而出种种音声文字，相对谈说。是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思维观察向涅槃道，自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相。是名为义。
【求译】“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辩义。而以语入义，如灯照色。
【菩译】“复次，大慧！云何菩萨摩诃萨善解言语义？大慧！菩萨见言语声义不一不异，见义言语声不一不异。大慧！若言言语离于义者，不应因彼言语声故而有于义，而义依彼言语了别。大慧！如依于灯了别众色。大慧！譬如有人然灯观察种种珍宝，此处如是如是，彼处如是如是。大慧！菩萨依言语声证离言语，入自内身修行义故。
【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义。而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
【求译】“复次，大慧！不生、不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心、自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
【菩译】“复次，大慧！一切诸法不生不灭，自性本来入于涅槃，三乘一乘五法心诸法体等同，言语声义依众缘取相，堕有无见谤[4]于诸法，见诸法体各住异相分别异相，如是分别已，见种种法相如幻，见种种分别。大慧！譬如幻种种异异分别，非谓圣人，是凡夫见。”
【实译】“复次，大慧！若有于不生、不灭、自性涅槃、三乘、一乘、五法、诸心、自性等中如言取义，则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故，如见幻事，计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】彼言既妄想，建立于诸法，
以彼建立故，死堕泥犁中。
【菩译】分别言语声，建立于诸法；
以彼建立故，故堕于恶道。
【实译】若随言取义，建立于诸法，
以彼建立故，死堕地狱中。
【求译】阴中无有我，阴非即是我，
不如彼妄想，亦复非无我。
【菩译】五阴中无我，我中无五阴；
不如彼妄相，亦复非是无。
【实译】蕴中无有我，非蕴即是我，
不如彼分别，亦复非无有。
【求译】一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所见，一切应见谛。
【菩译】凡夫妄分别，见诸法实有；
若如彼所见，一切应见真。
【实译】如愚所分别，一切皆有性，
若如彼所见，皆应见真实。
【求译】一切法无性，净秽悉无有，
不实如彼见，亦非无所有。
【菩译】一切法若无，染净亦应无；
彼见无如是，亦非无所有。
【实译】一切染净法，悉皆无体性，
不如彼所见，亦非无所有。
【求译】“复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓世间，出世间，出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相，悕望计著。云何出世间上上智？谓诸佛、菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。
【菩译】“复次，大慧！我今为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，应善知彼智识之相如实修行智识相故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！有三种智。何等为三？一者、世间智；二者、出世间智；三者、出世间上上智。大慧！识者生灭相，智者不生灭相。复次，大慧！识者堕于有相无相，堕彼有无种种相因。大慧！智相者远离有相无相有无因相，名为智相。复次，大慧！集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。大慧！智有三种。何等为三？一者、观察自相同相；二者、观察生相灭相；三者、观察不生不灭相。大慧！何者世间智？诸外道凡夫人等，执著一切诸法有无，是名世间智相。大慧！何者出世间智？谓诸一切声闻缘觉虚妄分别自相同相，是名出世间智。大慧！何者出世间上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地无我证法，离彼有无朋党二见。
【实译】“复次，大慧！我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨若善了知智识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！智有三种，谓世间智，出世间智，出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智？谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。大慧！复有三种智，谓知自相共相智，知生灭智，知不生不灭智。复次，大慧！生灭是识，不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因是识，离相无相及有无因是智。有积集相是识，无积集相是智。
【求译】“复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界不出不入故，如水中月。”
【菩译】“复次，大慧！所言智者无障碍相，识者识彼诸境界相。复次，大慧！识者和合起作所作名为识相，无碍法相应名为智相。复次，大慧！无所得相名之为智，以自内身证得圣智修行境界故，出入诸法如水中月，是名智相。”
【实译】“著境界相是识，不著境界相是智。三和合相应生是识，无碍相应自性相是智。有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】采集业为识，不采集为智，
观察一切法，通达无所有，
逮得自在力，是则名为慧。
【菩译】识能集诸业，智能了分别；
慧能得无相，及妙庄严境。
【实译】采集业为心，观察法为智，
慧能证无相，逮自在威光。
【求译】缚境界为心，觉想生为智，
无所有及胜，慧则从是生。
【菩译】识为境界缚，智能了诸境；
无相及胜境，是慧所住处。
【实译】境界缚为心，觉想生为智，
无相及增胜，智慧于中起。
【求译】心意及与识，远离思维想，
得无思想法，佛子非声闻。
【菩译】心意及意识，远离于诸相；
声闻分别法，非是诸弟子。
【实译】心意及与识，离诸分别想，
得无分别法，佛子非声闻。
【求译】寂静胜进忍，如来清净智，
生于善胜义，所行悉远离。
【菩译】寂静胜进忍，如来清净智；
生于善胜智，远离诸所行。
【实译】寂灭殊胜忍，如来清净智，
生于善胜义，远离诸所行。
【求译】我有三种智，圣开发真实，
于彼相思维，悉摄受诸性。
【菩译】我有三种慧，依彼得圣名；
于彼想分别，能闻于有无。
【实译】我有三种智，圣者能明照，
分别于诸相，开示一切法。
【求译】二乘不相应，智离诸所有，
计著于自性，从诸声闻生，
超度诸心量，如来智清净。
【菩译】离于二乘行，慧离于境界；
取于有无想，从诸声闻生。
能入唯是心，智慧无垢相。
【实译】我智离诸相，超过于二乘，
以诸声闻等，执著诸法有，
如来智无垢，了达唯心故。
【求译】“复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道因是起有无生转变论。
【菩译】“复次，大慧！诸外道有九种转变见。何等为九？一者、形相转变；二者、相转变；三者、因转变；四者、相应转变；五者、见转变；六者、物转变；七者、缘了别转变；八者、作法了别转变；九者、生转变。大慧！是名九种转变见。依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生。
【实译】“复次，大慧！诸外道有九种转变见，所谓形转变，相转变，因转变，相应转变，见转变，生转变，物转变，缘明了转变，所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。
【求译】“云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想。彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
【菩译】“大慧！何者外道形相转变？大慧！譬如以金作庄严具，镮钏璎珞种种各异，形相虽殊金体不变，一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧！复有外道分别诸法依因转变。大慧！而彼诸法亦非如是非不如是，以依分别故。大慧！如是一切转变亦尔，应知譬如乳酪酒果等熟一一转变，一切外道分别转变亦复如是，而无实法可以转变，以自心见有无可取，分别有无故。大慧！一切凡夫亦复如是，以依自心分别，而生一切诸法。大慧！无有法生无有法转，如幻梦中见诸色事。大慧！譬如梦中见一切事石女儿生死。”
【实译】“此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无易，一切法变亦复如是。诸余外道种种计著，皆非如是，亦非别异，但分别故。一切转变，如是应知。譬如乳酪、酒果等熟，外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】形处时转变，四大种诸根，
中阴渐次生，妄想非明智。
【菩译】转变时形相，四大种诸根；
中阴及诸取，如是取非智。
【实译】形处时转变，大种及诸根，
中有渐次生，妄想非明智。
【求译】最胜于缘起，非如彼妄想，
然世间缘起，如乾闼婆城。
【菩译】因缘生世间，佛不如是说；
因缘即世间，如乾闼婆城。
【实译】诸佛不分别，缘起及世间，
但诸缘世间，如乾闼婆城。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日、月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法，而引导之，悉令安住。一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉善哉！谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义计著相续。所谓相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静。妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。
【菩译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿如来、应、正遍知，善说一切诸法相续不相续相，惟愿善逝说一切法相续不相续相，我及一切诸菩萨众，善解诸法相续不相续相；善巧方便知已，不堕执著诸法相续不相续相；离一切法相续不相续言说文字妄想已，得力自在神通，游化十方一切诸佛国土大众之中，陀罗尼门善印所印，十尽句善转所转，种种变化光明照曜，譬如四大日月摩尼自然而行，众生受用远离诸地，唯自心见分别之相，示一切法如幻如梦，示入依止诸佛之地，于众生界随其所应而为说法，摄取令住一切诸法如幻如梦，离于有无一切朋党，生灭妄想异言说义，转身自在往胜处生。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“一切诸法相续不相续相者，谓如声闻执著义相续、相执著相续、缘执著相续、有无执著相续，分别生不生执著相续，分别灭不灭执著相续，分别乘非乘执著相续，分别有为无为执著相续，分别地地相执著相续，分别自分别执著相续，分别有无入外道朋党执著相续。大慧！如是愚痴凡夫，无量异心分别相续，依此相续愚痴分别如蚕作茧，依自心见分别綖相续，乐于和合自缠缠他，执著有无和合相续。大慧！然无相续无相续相，以见诸法寂静故。大慧！以诸菩萨见一切法无分别相，是故名见一切菩萨寂静法门。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法，不堕如言取义深密执著，离文字语言虚妄分别，普入一切诸佛国土，力、通、自在、总持、所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用种种变现，光明照曜，如日、月、摩尼、地、水、火、风，住于诸地，离分别见，知一切法如幻如梦，入如来位，普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！于一切法如言取义执著深密，其数无量，所谓相执著，缘执著，有非有执著，生非生执著，灭非灭执著，乘非乘执著，为无为执著，地地自相执著，自分别现证执著，外道宗有无品执著，三乘一乘执著。大慧！此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无，欲乐坚密。大慧！此中实无密非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故。
【求译】“复次，大慧！觉外性非性自心现相，无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
【菩译】“复次，大慧！如实能知外一切法离于有无，如实觉知自心见相，以入无相自心相故。大慧！以见分别有无法故，名为相续；以见诸法寂静故，名无相续，无相续相。无相续诸法相，大慧！无缚无脱，堕于二见，自心分别有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。
【实译】“若了诸法唯心所见，无有外物，皆同无相，随顺观察，于若有若无分别密执，悉见寂静。是故，无有密非密相。大慧！此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。
【求译】“复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴，及爱未来有，喜爱俱。以此相续故，有趣相续。彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间，生方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
【菩译】“复次，大慧！愚痴凡夫有三种相续。何等为三？谓贪瞋痴及爱乐生，以此相续故有后生。大慧！相续者众生相续生于五道。大慧！断相续者无相续无相续相。复次，大慧！执著因缘相续故生于三有，以诸识展转相续不断，见三解脱门，转灭执著三有因识，名断相续。”
【实译】“复次，大慧！愚痴凡夫有三种密缚，谓贪、恚、痴，及爱来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密非密相。复次，大慧！若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执著故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】不真实妄想，是说相续相，
若知彼真实，相续网则断。
【菩译】不实妄分别，名为相续相；
能如实知彼，相续网则断。
【实译】不实妄分别，是名为密相，
若能如实知，诸密网皆断。
【求译】于诸性无知，随言说摄受，
譬如彼蚕虫，结网而自缠，
愚夫妄想缚，相续不观察。
【菩译】若取声为实，如蚕茧自缠；
自心妄想缚，凡夫不能知。
【实译】凡愚不能了，随言而取义，
譬如蚕处茧，妄想自缠缚。
【求译】大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。”大慧白佛言：“世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。”佛告大慧：“如是如是，如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“如世尊说，以何等何等分别心，分别何等何等法，而彼彼法无彼如是如是体相，唯自心分别。世尊！若唯自心分别非彼法相者，如世尊说，一切诸法应无染净。何以故？如来说言，一切诸法妄分别见无实体故。”佛告大慧：“如是，如是！如汝所说。大慧！而诸一切愚痴凡夫分别诸法，而彼诸法无如是相，虚妄分别以为实有。大慧！彼是凡夫虚妄分别诸法体相，虚妄觉知非如实见。大慧！如圣人知一切诸法自体性相，依圣人智，依圣人见，依圣慧眼，如如实知诸法自体。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说，由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏？”佛言：“大慧！如是如是，如汝所说，一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。”
【求译】大慧白佛言：“若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故。谓堕性相见故，异境界非如彼等。如是无穷过，世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性因，性自性相。彼云何妄想非妄想如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相，不如实有。
【菩译】大慧菩萨言：“世尊！世尊如诸圣人等，依圣智依圣见依圣慧眼，非肉眼天眼，觉知一切诸法体相无如是相，非如凡夫虚妄分别。世尊！云何愚痴凡夫转虚妄相？”佛告大慧：“能如实觉知圣人境界转虚妄识。”“世尊！彼痴凡夫非颠倒见，非不颠倒见。何以故？以不能见圣人境界如实法体故，以见转变有无相故。”大慧白佛言：“世尊！一切圣人亦有分别，一切种种诸事无如是相，以自心见境界相故。世尊！彼诸圣人见有法体分别法相，以世尊不说有因不说无因。何以故？以堕有法相故，余人见境不如是见。世尊！如是说者有无穷过。何以故？以不觉知所有法相无自体相故。世尊！非因分别有法体相而有诸法。世尊！彼云何分别？不如彼分别？应如彼分别？世尊！分别相异相，自体相异相。世尊！而彼二种因不相似，彼彼分别法体相异。云何凡夫如此分别？此因不成如彼所见。世尊说言：‘我为断诸一切众生虚妄分别心故，作如是说，如彼凡夫虚妄分别，无如是法。’
【实译】大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别，不能觉了诸圣法故？世尊，彼非颠倒，非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故。彼亦见有诸法性相，如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有？而作是言：‘为令众生舍分别故，说如分别，所见法相无如是法。’
【求译】“世尊，何故遮众生有无见，事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来，计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。
【菩译】“世尊！何故遮诸众生有无见事？而执著实法圣智境界。世尊！复令一切众生堕无见处。何以故？以言诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。”佛告大慧：“我不说言一切诸法寂静无相，亦不说言诸法悉无，亦不令其堕于无见，亦令不著一切圣人境界如是。何以故？我为众生离惊怖处故，以诸众生无始世来，执著实有诸法体相，是故我说圣人知法体相实有，复说诸法寂静无相。大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静诸法无相得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门，得已以如实印善印诸法，自身内证智慧观察离有无见。
【实译】“世尊，何故令诸众生离有无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见？何以故不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？”佛言：“大慧！我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，今其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸著。
【求译】“复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦性，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”
【菩译】“复次，大慧！菩萨不应建立诸法不生。何以故？以建立法同诸法有，若不尔者同诸法无。复次，大慧！因建立诸法有故说一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立说一切法，是言自破。何以故？以建立中无彼建立，若不尔者，彼建立亦不生，以同诸法无差别相故，是故建立诸法不生，名为自破。以彼建立三法五法和合有故，离于建立有无不生。大慧！彼建立入诸法中，不见有无法故。大慧！若彼建立诸法不生，而作是言：‘一切法不生。’大慧！如是说者建立则破。何以故？离于建立，有无相不可得故。大慧！是故不应建立诸法不生。大慧！以彼建立同彼一切不生法体，是故不应建立诸法不生，以有多过故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以三法五法彼彼因不同故。大慧！复有不应建立诸法不生。何以故？以彼三法五法，作有为无常故，是故不应建立一切诸法不生。大慧！如是不应建立一切法空，一切诸法无实体相。大慧！而诸菩萨为众生说一切诸法如幻如梦，以见不见相故，以诸法相迷惑见智故，是故应说如幻如梦，除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大慧！以诸凡夫堕在有无邪见中故，以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，诸凡夫闻生惊怖已远离大乘。”
【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故。复次，大慧！一切法不生，此言自坏。何以故？彼宗有待而生故，又彼宗即入一切法中不生相亦不生故，又彼宗诸分而成故，又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。是故，一切法不生，此宗自坏。不应如是立，诸分多过故，展转因异相故。如不生一切法，空、无自性亦如是。大慧！菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦，见不见故，一切皆是惑乱相故，除为愚夫而生恐怖。大慧！凡夫愚痴堕有无见，莫令于彼而生惊恐，远离大乘。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈曰：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
【菩译】无自体无识，无阿梨耶识；
愚痴妄分别，邪见如死尸。
【实译】无自性无说，无事无依处，
凡愚妄分别，恶觉如死尸。
【求译】一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
【菩译】一切法不生，余见说不成；
诸法毕不生，因缘不能成。
【实译】一切法不生，外道所成立，
以彼所有生，非缘所成故。
【求译】一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
【菩译】一切法不生，莫建如是法；
同不同不成，是故建立坏。
【实译】一切法不生，智者不分别，
彼宗因生故，此觉则便坏。
【求译】譬如翳目视，妄见垂发相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
【菩译】譬如目有瞖，虚妄见毛轮；
分别于有无，凡夫虚妄见。
【实译】譬如目有瞖，妄想见毛轮，
诸法亦如是，凡愚妄分别。
【求译】施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思维起妄想。
【菩译】三有唯假名，无有实法体；
执假名为实，凡夫起分别。
【实译】三有唯假名，无有实法体，
由此假施设，分别妄计度。
【求译】相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
【菩译】相事及假名，心意所受用；
佛子能远离，住寂境界行。
【实译】假名诸事相，动乱于心识，
佛子悉超过，游行无分别。
【求译】非水水相受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
【菩译】无水取水相，诸兽痴妄心；
凡夫见法尔，圣人则不然。
【实译】无水取水相，斯由渴爱起，
凡愚见法尔，诸圣则不然。
【求译】圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生死，游行无所畏。
【菩译】圣人见清净，三脱三昧生；
远离于生灭，得无障寂静。
【实译】圣人见清净，生于三解脱，
远离于生灭，常行无相境。
【求译】修行无所有，亦无性非性，
性非性平等，从是生圣果。
云何性非性？云何为平等？
【菩译】修行无所有，亦复不见无；
有无法平等，是故生圣果。
有无法云何？云何成平等？
【实译】修行无相境，亦复无有无，
有无悉平等，是故生圣果。
云何法有无？云何成平等？
【求译】谓彼心不知，内外极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。
【菩译】以心不能见，内外法无常；
若能灭彼法，见心成平等。
【实译】若心不了法，内外斯动乱，
了已则平等，乱相尔时灭。
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立。施设所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何世尊为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地、水、火、风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔炎故，智生，非无性。会尔炎故，名为智。若山岩、石壁、地、水、火、风，极远极近，老小盲冥诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊说，智慧观察不能见前境界诸法，尔时善知唯是内心，心、意、意识如实觉知，无法可取亦无能取，是故智亦不能分别而取。世尊！若言智能不能取者，为见诸法自相同相，异异法相种种异法体不同故，智不能知；为见诸法种种体相不可异故，智不能知；为是山岩石壁墙幕树林草木，地水火风之所障故，智不能知；为是极远极近处故，智不能知；为是老小，为是盲冥诸根不具，智不能知。世尊！若一切法异异，法相异异，法体自相同相种种不同故，智不能知者。世尊！若尔彼智非智。何以故？不能知前实境界故。世尊！若一切法种种体相，自相同相不见异故，智不能知者，若尔彼智不得言智。何以故？实有境界不能知故。世尊！有前境界如实能见，名之为智；若为山岩石壁墙幕树林草木，地水火风极远极近，老小盲冥诸根不[5]具，不能知见者，彼智无智，有实境界而不知故。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛所说，若知境界但是假名，都不可得，则无所取。无所取故，亦无能取。能取所取二俱无故，不起分别，说名为智。世尊，何故彼智不得于境，为不能了一切诸法自相共相、一异义，故言不得耶？为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶？为山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔而不得耶？为极远极近，老小盲冥诸根不具而不得耶？若不了诸法自相共相一异义，故言不得者，此不名智，应是无智，以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者，此亦非智，以知于境，说名为智，非不知故。若山岩、石壁、帘幔、帷障之所覆隔，极远极近，老小盲冥而不知者，彼亦非智，以有境界，智不具足而不知故。”
【求译】佛告大慧：“不如是无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有外性非性，智而事不得。不得故，智于尔炎不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。是知彼不知故，于外事处所相性作无性，妄想不断，自心现量建立说。我、我所相，摄受计著，不觉自心现量，于智、尔炎而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见。”
【菩译】佛告大慧：“如汝所说言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说，境界是无唯自心见，我说不觉唯是自心；见诸外物以为有无，是故智慧不见境界，智不见者不行于心，是故我说，入三解脱门智亦不见；而诸凡夫无始世来虚妄分别，依戏论熏习熏彼心故，如是分别，见外境界形相有无；为离如是虚妄心故，说一切法唯自心见，执著我我所故不能觉知但是自心；虚妄分别是智是境界，分别是智是境界故，观察外法不见有无堕于断见。”
【实译】佛言：“大慧！此实是智，非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得。以无得故，尔焰不起，入三脱门，智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习，计著外法若有若无种种形相。如是而知，名为不知，不了诸法唯心所见，著我、我所，分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
【菩译】有诸境界事，智慧不能见；
彼无智非智，虚妄见者说。
【实译】若有于所缘，智慧不观见，
彼无智非智，是名妄计者。
【求译】于不异相性，智慧不观察，
障碍及远近，是名为邪智。
【菩译】言诸法无量，是智不能知；
障碍及远近，是妄智非智。
【实译】无边相互隐，障碍及远近，
智慧不能见，是名为邪智。
【求译】老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔炎，是亦说邪智。
【菩译】老小诸根冥，不能生智慧；
而实有境界，彼智非实智。
【实译】老小诸根冥，而实有境界，
不能生智慧，是名为邪智。
【求译】“复次，大慧！愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相不善分别。”大慧白佛言：“诚如尊教。唯愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”佛告大慧：“善哉善哉！谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具、契经。是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境离因、成、见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”
【菩译】“复次，大慧！愚痴凡夫，依无始身戏论烦恼分别烦恼，幻舞之身建立自法，执著自心见外境界，执著名字章句言说，而不能知建立正法，不修正行，离四种句清净之法。”大慧菩萨言：“如是如是，如是世尊！如世尊说，世尊为我说所说法建立法相，我及一切诸菩萨等，于未来世善知建立说法之相，不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“有二种过去未来现在如来、应、正遍知所说法。何等为二？一者、建立说法相；二者、建立如实法相。大慧！何者建立说法相？谓种种功德，修多罗、优波提舍，随众生信心而为说法。大慧！是名建立说法相。大慧！何者建立如实法相？谓依何等法而修正行，远离自心虚妄分别诸法相故，不堕一异俱不俱朋党聚中；离心、意、意识，内证圣智所行境界；离诸因缘相应见相；离一切外道邪见；离诸一切声闻辟支佛见；离于有无二朋党见。大慧！是名建立如实法相。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。”
【实译】“复次，大慧！愚痴凡夫无始虚伪恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计心外相，著方便说，不能修习清净真实离四句法。”大慧白言：“如是如是，诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法，令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。”佛言：“谛听！当为汝说。大慧！三世如来有二种法，谓言说法及如实法。言说法者，谓随众生心，为说种种诸方便教。如实法者，谓修行者于心所现离诸分别，不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，于自觉圣智所行境界，离诸因缘、相应、见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知。是名如实法。此二种法，汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊复说颂言：
【求译】谓我二种通，宗通及言说，[6]
说者授童蒙，宗为修行者。
【菩译】我建立二法，说法如实法；
依名字说法，为实修行者。
【实译】我说二种法，言教及如实，
教法示凡夫，实为修行者。
【求译】尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，愼勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边，凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲、苦恼，诳惑迷乱。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来、应、正遍知一时说言：‘卢迦耶陀种种辩说，若有亲近供养彼人，摄受欲食不摄法食。’世尊！何故说言卢迦耶陀种种辩说，亲近供养摄受欲食不摄法食？”佛告大慧：“卢迦耶陀种种辩才，巧妙辞句迷惑世间，不依如法说不依如义说；但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事，但有巧辞言章美妙失于正义。大慧！是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧！卢迦耶陀如是辩才，但摄世间愚痴凡夫，非入如实法相说法，自不觉知一切法故，堕于二边邪见聚中，自失正道亦令他失，是故不能离于诸趣；以不能见唯是自心，分别执著外法有相，是故不离虚妄分别。大慧！是故我说卢迦耶陀，虽有种种巧妙辩才乐说诸法，失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚，以依种种名字章句，譬喻巧说迷诳人故。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如来一时说卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利。不得法利，不应亲近，承事，供养。世尊何故作如是说？”佛言：“大慧！卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他失，轮回诸趣，永不出离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境，增分别故。是故，我说世论文句因喻庄严但诳愚夫，不能解脱生老病死、忧悲等患。
【求译】“大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要‘坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮。还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故，愼勿习近。大慧！世论者唯说身觉境界而已。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
【菩译】“大慧！释提桓因广解诸论自造声论，彼卢迦耶陀有一弟子证世间通，诣帝释天宫建立论法而作是言：‘憍尸迦！我共汝赌与汝论义，若不如者要受屈伏，令诸一切天人知见即共立要，我若胜汝要当打汝千辐轮碎，我若不如从头至足节节分解以谢于汝。’作是要已，卢迦耶陀弟子现作龙身，共释提桓因论义，以其论法即能胜彼，释提桓因令其屈伏，即于天中打千辐轮车碎如微尘，即下人间。大慧！卢迦耶陀婆罗门，如是种种譬喻相应，乃至现畜生身依种种名字，迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故，何况于人。大慧！以是义故，应当远离卢迦耶陀婆罗门，以因彼说能生苦聚故，是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧！卢迦耶陀婆罗门所说之法，但见现前身智境界，依世名字说诸邪法。大慧！卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈，后世末世分为多部各各异名，依自心见因所造故。大慧！卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论，是故后世分为多部种种异名。大慧！诸外道等内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执著自在因等故。大慧！一切外道所造论中无如是法，唯是一切卢迦耶陀，种种因门说百千万法，而彼不知是卢迦耶陀。”
【实译】“大慧！释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟子，现作龙身，诣释天宫，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之轮。我若不如，断一一头，以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐轮，还来人间。大慧！世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人？是故，大慧！不应亲近、承事，供养，以彼能作生苦因故。大慧！世论唯说身觉境界。大慧！彼世论有百千字句，后末世中恶见乖离，邪众崩散，分成多部，各执自因。大慧！非余外道能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。”
【求译】尔时大慧白佛言：“世尊，若外道世论种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”佛告大慧：“我不说世论，亦无来去。唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著，外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空，无相，无作，入三脱门，名为解脱。
【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊！若一切外道唯说卢迦耶陀，依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊！十方一切国土众生天人阿修罗集如来所，如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法，若尔亦同一切外道所说不异。”佛告大慧：“我不说于卢迦耶陀，亦不说言诸法不来不去。大慧！我说诸法不来不去。大慧！何者名来？大慧！所言来者名为生聚，以和合生故。大慧！何者名去？大慧！所言去者名之为灭。大慧！我说不去不来名为不生不灭。大慧！我说不同彼外道法。何以故？以不执著外物有无故，建立说于自心见故；不住二处不行分别诸相境界故；以如实知自心见故；不生自心分别见故；以不分别一切相者，而能入空、无相、无愿三解脱门名为解脱。
【实译】尔时大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，种种文字，因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外道者，世尊亦说世间之事，谓以种种文句言词，广说十方一切国土天、人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶？”佛言：“大慧！我非世说，亦无来去。我说诸法不来不去。大慧！来者集生，去者坏灭。不来不去，此则名为不生不灭。大慧！我之所说不同外道堕分别中。何以故？外法有无无所著故，了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，入空、无相、无愿之门而解脱故。
【求译】“大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想，攀缘外性。如外道法，我、诸根、义三合智生。我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我、相续者所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭非有三种，但数有三耳。
【菩译】“大慧！我念过去于一处住，尔时有一卢迦耶陀大婆罗门，来诣我所而请我言：‘瞿昙！一切作耶。’大慧！我时答言：‘婆罗门！一切作者此是第一卢迦耶陀。’婆罗门言：‘瞿昙！一切不作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切不作者是第二卢迦耶陀。’如是一切常一切无常，一切生一切不生。我时答言：‘婆罗门！是第六卢迦耶陀。’大慧！卢迦耶陀复问我言：‘瞿昙！一切一耶一切异耶？一切俱耶一切不俱耶？一切诸法依于因生，见种种因生故。’大慧！我时答言：‘婆罗门！是第十一卢迦耶陀。’大慧！彼复问我：‘瞿昙！一切无记耶一切有记耶？有我耶无我耶？有此世耶无此世耶？有后世耶无后世耶？有解脱耶无解脱耶？一切空耶一切不空耶？一切虚空耶？非缘灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶非作耶？有中阴耶无中阴耶？’大慧！我时答言：‘婆罗门！如是说者，一切皆是卢迦耶陀，非我所说是汝说法。婆罗门！我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有，以不觉知唯是自心分别见有，非见外有如外道法。’大慧！外道说言：‘我根意义三种和合能生于知。’‘婆罗门！我不如是，我不说因亦不说无因，唯说自心分别见有可取能取境界之相，我说假名因缘集故而生诸法，非汝婆罗门及余境界，以堕我见故。’大慧！涅槃、虚空、缘灭不成三数，何况言作有作不作。
【实译】“大慧！我忆有时于一处住，有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由种种因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门！如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门！我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外道说，我及根、境三合知生。我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取，而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。’大慧！虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作。
【求译】“复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’
【菩译】“大慧！复有卢迦耶陀婆罗门来问我言：‘瞿昙！此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶？’我时答言：‘婆罗门！此二法卢迦耶陀，非我法耶。’婆罗门复问我言：‘瞿昙！一切法堕自相耶同相耶？’我时答言：‘婆罗门！此是卢迦耶陀，非我法耶。婆罗门！但有心、意、意识执著外物，皆是卢迦耶陀，非我法耶。’
【实译】“大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、爱、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆入自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至少有心识流动，分别外境，皆是世论。’
【求译】“复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗，非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故，谓妄想不生。觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息。是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺，若见，若触，若著种种相，若和合相续，若受，若因计著，婆罗门！如是等比皆是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，
【菩译】“大慧！卢迦耶陀婆罗门，复问我言：‘瞿昙！颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙！一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。’我时答言：‘婆罗门！有法非汝法，非不建立，亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说，而非卢迦耶陀建立法。婆罗门！有法非卢迦耶陀，以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知，以妄执著外不实法分别戏论故。何者是？谓远离分别心观察有无自心见相如实觉知，是故不生一切分别，不取外诸境界法故，分别心息住自住处寂静境界，是名非卢迦耶陀，是我论法非汝论耶。婆罗门！住自住处者不生不灭故，不生不灭者不生分别心故。婆罗门！是名非卢迦耶陀。婆罗门！略说言之，以何等处识不行不取不退，不求不生不执著不乐，不见不覩不住不触，是名为住，名异义一。婆罗门！执著种种相，自我和合爱著诸因，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶。’大慧！卢迦耶陀婆罗门，来诣我所问如是法，我时答彼婆罗门，如向所说，时婆罗门默然而去，而不问我建立真法。
【实译】“大慧！尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外道所有词论，种种文句，因喻庄严，莫不皆从我法中出。’我报言：‘有，非汝所许，非世不许，非不说种种文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有，但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虚妄分别生执著故。若能了达有无等法一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门！略而言之，随何处中，心识往来，死生求恋，若受，若见，若触，若住，取种种相，和合相续，于爱于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，
【求译】“思自通处，作是念言：‘沙门释子出于通外，说无生，无相，无因，觉自妄想现，妄想不生。’大慧！此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法有何句义？”佛告大慧：“善哉善哉！汝乃能为未来众生，思维咨问如是句义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”
【菩译】“时卢迦耶陀婆罗门心作是念：‘此沙门释子外于我法是可怜愍，说一切法无因无缘无有生相，唯说自心分别见法，若能觉知自心见相，则分别心灭。’大慧！汝今问我，何故卢迦耶陀种种辩说，亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味？”大慧白佛言：“世尊！何者名食句义？何者名法句义？”佛告大慧：“善哉！善哉！善哉大慧！汝能为于未来众生，咨问如来如是二义。善哉大慧！谛听！谛听！我为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教[7]。”
【实译】“作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生，无相，无因，无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’大慧！汝今亦复问我是义，何故亲近诸世论者，唯得财利，不得法利。”大慧白言：“所言财、法是何等义？”佛言：“善哉，汝乃能为未来众生思维是义，谛听谛听！当为汝说。
【求译】佛告大慧：“所谓贪者，若取，若舍，若触，若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴、生老病死、忧悲、苦恼。如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。
【菩译】佛告大慧：“何者为食？谓食味触味，乐求方便巧谄著味执著外境，如是等法名异义一，以不能入无二境界法门义故。复次，大慧！名为食者，依于邪见生阴有支，不离生老病死忧悲苦恼，爱生于有，如是等法名之为食。是故我及一切诸佛，说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味不得法味。
【实译】“大慧！所言财者，可触，可受，可取，可味，令著外境，堕在二边，增长贪爱、生老病死、忧悲、苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。
【求译】“大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生，善知上下（丹上）地，离心、意、意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在。是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生、住、灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”
【菩译】“大慧！何者为法味？谓如实能知二种无我，以见人无我、法无我相，是故不生分别之相，如实能知诸地上上智故。尔时能离心、意、意识，入诸佛智受位之地，摄取一切诸句尽处，如实能知一切诸佛自在之处，名为法味，不堕一切邪见戏论分别二边。大慧！外道说法多令众生堕于二边，不令智者堕于二边。何以故？大慧！诸外道等多说断常，以无因故堕于常见，见因灭故堕于断见。大慧！我说如实见不著生灭，是故我说名为法味。大慧！是名我说食味法味。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”
【实译】“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心、意、识，一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在。是名法利。以是不堕一切诸见戏论，分别常断二边。大慧！外道世论令诸痴人堕在二边，谓常及断。受无因论，则起常见。以因坏灭，则生断见。我说不见生、住、灭者，名得法利。是名财、法二差别相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【菩译】我摄取众生，依戒降诸恶；
智慧灭邪见，三解脱增长。
【实译】调伏摄众生，以戒降诸恶，
智慧灭诸见，解脱得增长。
【求译】一切世间论，外道虚妄说，
妄见作所作，彼则无自宗。
【菩译】外道虚妄说，皆是世俗论；
以邪见因果，无正见立论。
【实译】外道虚妄说，皆是世俗论，
横计作所作，不能自成立。
【求译】唯我一自宗，离于作所作，
为诸弟子说，远离诸世论。
【菩译】我立建立法，离虚妄因见；
为诸弟子说，离于世俗法。
【实译】唯我一自宗，不著于能所，
为诸弟子说，令离于世论。
【求译】心量不可见，不观察二心，
摄所摄非性，断常二俱离。
【菩译】唯心无外法，以无二边心；
能取可取法，离于断常见。
【实译】能取所取法，唯心无所有，
二种皆心现，断常不可得。
【求译】乃至心流转，是则为世论，
妄想不转者，是人见自心。
【菩译】但心所行处，皆是世俗论；
若能观自心，不见诸虚妄。
【实译】乃至心流动，是则为世论，
分别不起者，是人见自心。
【求译】来者谓事生，去者事不现，
明了知去来，妄想不复生。
【菩译】来者见因生，去者见果灭；
如实知去来，不分别虚妄。
【实译】来者见事生，去者事不现，
明了知来去，不起于分别。
【求译】有常及无常，所作无所作，
此世他世等，斯皆世论通。
【菩译】常无常及作，不作彼此物；
如是等诸法，皆是世俗论。
【实译】有常及无常，所作无所作，
此世他世等，皆是世论法。
【求译】尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，为何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“或有外道，阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心、心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨白佛言：“世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名为涅槃？而诸外道各各虚妄分别涅槃。”佛告大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相，如彼外道所分别者无是涅槃。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“有诸外道厌诸境界，见阴、界、入灭诸法无常，心心数法不生现前，以不忆念过去未来现乐境界，诸阴尽处如灯火灭种种风止，不取诸相妄想分别，名为涅槃。大慧！而彼外道见如是法生涅槃心，非见灭故名为涅槃。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃，而诸外道种种分别？”佛言：“大慧！如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听谛听！当为汝说。大慧！或有外道言：‘见法无常，不贪境界，蕴、界、处灭，心、心所法不现在前，不念过、现、未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。’大慧！非以见坏名为涅槃。
【求译】“大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想招致苦生因，思维是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，不知故，作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已，作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想。外道所说不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰，流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量（量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜。相传彼外道于四度量，悉皆不成也），不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
【菩译】“大慧！或有外道从方至方，名为涅槃。大慧！复有外道，分别诸境如风，是故分别，名为涅槃。大慧！复有外道作如是说，不见能见所见境界不灭，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是说，不见分别见常无常，名为涅槃。复次，大慧！复有外道作如是言，分别见诸种种异相能生诸苦，以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相，见于无相深心爱乐生涅槃想。复次，大慧！复有外道，见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅槃。复次，大慧！复有外道，见我人众生寿命寿者诸法不灭，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道，无智慧故分别所见自性，人命转变分别转变，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，罪尽故福德亦尽，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，烦恼尽依智故，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说如是言，见自在天造作众生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸众生迭共因生非余因作，如彼外道执著于因不知不觉，愚痴闇钝虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道说证谛道虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道作如是言，有作所作而共和合见一异俱不俱，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，一切法自然而生，犹如幻师出种种形像，见种种宝棘刺等物自然而生，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，诸万物皆是时作，觉知唯时，虚妄分别，名为涅槃。复次，大慧！有余外道言，见有物见无物见有无物，如是分别，名为涅槃。复次，大慧！余建立法智者说言，如实见者唯是自心，而不取著外诸境界离四种法，见一切法如彼彼法住，不见自心分别之相，不堕二边不见能取可取境界，见世间建立一切不实迷如实法，以不取诸法名之为实，以自内身证圣智法，如实而知二种无我，离于二种诸烦恼垢，清净二障如实能知上上地相，入如来地得如幻三昧，远离心、意、意识分别如是等见，名为涅槃。大慧！复有诸外道等，邪见觉观而说诸论，不与如实正法相应，而诸智者远离诃啧。大慧！如是等外道，皆堕二边虚妄分别，无实涅槃。大慧！一切外道如是虚妄分别涅槃，无人住世间无人入涅槃。何以故？一切外道依自心论虚妄分别无如实智，如彼外道自心分别无如是法，去来摇动无有如是外道涅槃。大慧！汝及一切诸菩萨等，应当远离一切外道虚妄涅槃。”
【实译】“或谓至方名得涅槃，境界想离，犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言分别诸相发生于苦，而不能知自心所现。以不知故，怖畏于相，以求无相，深生爱乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法自相共相，去、来、现在有性不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外道无有智慧，计有自性及以士夫、求那转变作一切物，以为涅槃。或有外道计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故，不能觉了。以不了故，执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者而共和合，一性异性、俱及不俱执为涅槃。或计诸物从自然生，孔雀文彩，棘针铦利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言能受六分，守护众生，斯得涅槃。或有说言时生世间，时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。大慧！复有异彼外道所说，以一切智大师子吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不入诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二种障，转修诸地，入于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心、意及以意识，名得涅槃。大慧！彼诸外道虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边，作涅槃想。于此无有若住若出，彼诸外道皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就，唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者，汝及诸菩萨宜应远离。”
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
【求译】外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
【菩译】外道涅槃见，各各起分别；
皆从心相生，无解脱方便。
【实译】外道涅槃见，各各异分别，
彼唯是妄想，无解脱方便。
【求译】愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
【菩译】不离缚所缚，远离诸方便；
自生解脱想，而实无解脱。
【实译】远离诸方便，不至无缚处，
妄生解脱想，而实无解脱。
【求译】众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
【菩译】外道建立法，众智各异取；
彼悉无解脱，愚痴妄分别。
【实译】外道所成立，众智各异取，
彼悉无解脱，愚痴妄分别。
【求译】一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
【菩译】一切痴外道，妄见作所作；
是故无解脱，以说有无法。
【实译】一切痴外道，妄见作所作，
悉著有无论，是故无解脱。
【求译】凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本，真实灭苦因。
【菩译】凡夫乐戏论，不闻真实慧；
言语三界本，如实智灭苦。
【实译】凡愚乐分别，不生真实慧，
言说三界本，真实灭苦因。
【求译】譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心镜，愚夫见有二。
【菩译】譬如镜中像，虽见而非有；
熏习镜心见，凡夫言有二。
【实译】譬如镜中像，虽现而非实，
习气心镜中，凡愚见有二。
【求译】不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
【菩译】不知唯心见，是故分别二；
如实知但心，分别则不生。
【实译】不了唯心现，故起二分别，
若知但是心，分别则不生。
【求译】心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
【菩译】心名为种种，离能见可见；
见相无可见，凡夫妄分别。
【实译】心即是种种，远离想所相，
如愚所分别，虽见而无见。
【求译】三有唯妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
【菩译】三有唯妄想，外境界实无；
妄想见种种，凡夫不能知。
【实译】三有唯分别，外境悉无有，
妄想种种现，凡愚不能觉。
【求译】经经说妄想，终不出于名，
若离于言语，亦无有所说。
【菩译】经经说分别，种种异名字；
离于言语法，不说不可得。
【实译】经经说分别，但是异名字，
若离于语言，其义不可得。
经文分段
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