L2:集一切法品第二之三
L2:集一切法品第二之三
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | deśayatu me bhagavān vāgvikalpalakṣaṇahṛdayaṃ nāma dharmaparyāyaṃ yena vāgvikalpalakṣaṇahṛdayena bhagavan suprativibhāgavinibaddhenāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā abhilāpābhilāpyārthadvayagatiṃ gatāḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyābhilāpābhilāpyārthadvayagatiṃ sarvasattvānāṃ viśodhayeyuḥ | bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavān asyaitad avocat | caturvidhaṃ mahāmate vāgvikalpalakṣaṇaṃ bhavati | yad uta lakṣaṇavāk svapnavāg dauṣṭhulyavikalpābhiniveśavāg anādivikalpavāk ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說言說妄想相心經。（此同上佛語心也）世尊，我及餘菩薩摩訶薩若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切衆生。”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“有四種言說妄想相，謂相言說，夢言說，過妄想計著言說，無始妄想言說。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊！惟願世尊爲我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語相心法門，則能通達言說及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，言說及義，能令一切諸衆生等得淸淨解。”佛告聖者大慧菩薩言：“善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。”大慧菩薩言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧菩薩言：“大慧！有四種妄相言語。何等爲四？一者、相言說；二者、夢言說；三者、妄執言說；四者、無始言說。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說言說分別相心法門，我及諸菩薩摩訶薩善知此故，通達能說所說二義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生於二義中而得淸淨。”佛言：“大慧！有四種言說分別相，所謂相言說，夢言說，計著過惡言說，無始妄想言說。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说言说妄想相心经。（此同上佛语心也）世尊，我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说，梦言说，过妄想计著言说，无始妄想言说。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。”佛告圣者大慧菩萨言：“善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧菩萨言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧菩萨言：“大慧！有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说；二者、梦言说；三者、妄执言说；四者、无始言说。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”佛言：“大慧！有四种言说分别相，所谓相言说，梦言说，计著过恶言说，无始妄想言说。
tatra mahāmate lakṣaṇavāk svavikalparūpanimittābhiniveśāt pravartate | svapnavāk punar mahāmate pūrvānubhūtaviṣayānusmaraṇāt prativibuddhaviṣayābhāvāc ca pravartate | dauṣṭhulyavikalpābhiniveśavāk punar mahāmate śatrupūrvakṛtakarmānusmaraṇāt pravartate | anādikālavikalpavāk punar mahāmate anādikālaprapañcābhiniveśadauṣṭhulyasvabījavāsanātaḥ pravartate | etad dhi mahāmate caturvidhaṃ vāgvikalpalakṣaṇam iti me yad uktam idaṃ tat pratyuktam ||
【求譯】“相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛僞計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。”
【菩譯】“大慧！相言說者，所謂執著色等諸相而生。大慧！夢言說者，念本受用虛妄境界，依境界夢覺已，知依虛妄境界不實而生。大慧！執著言說者，念本所聞所作業生。大慧！無始言說者，從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧！我言四種言說虛妄執著者，我已說竟。”
【實譯】“大慧！相言說者，所謂執著自分別色相生。夢言說者，謂夢先所經境界，覺已憶念，依不實境生。計著過惡言說者，謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是爲四。”
【求译】“相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。”
【菩译】“大慧！相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧！梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧！执著言说者，念本所闻所作业生。大慧！无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧！我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。”
【实译】“大慧！相言说者，所谓执著自分别色相生。梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生。计著过恶言说者，谓忆念怨雠先所作业生。无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etam evārtham adhyeṣate sma | deśayatu me bhagavān punar api vāgvikalpābhivyaktigocaram | kutra kasmāt kathaṃ kena bhagavan nṛṇāṃ vāgvijñaptivikalpaḥ pravartate | bhagavān āha | śira-uronāsākaṇṭhatālvoṣṭhajihvād antasamavāyān mahāmate vāk pravartamānā pravartate | mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavan vāg vikalpād anyotānanyā | bhagavān āha | na hi mahāmate vāg vikalpād anyā nānanyā | tat kasya hetoḥ | yaduta tad dhetūtpattilakṣaṇatvān mahāmate vāgvikalpaḥ pravartate | yadi punar mahāmate vāg vikalpād anyā syāt avikalpahetukī syāt | athānanyā syāt arthābhivyaktitvād vāg na kuryāt | sā ca kurute | tasmānn ānyā nānanyā ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊：“唯願更說言說妄想所現境界。世尊，何處，何故，云何，何因衆生妄想言說生？”佛告大慧：“頭、胸、喉、鼻、脣、舌、齗、齒和合出音聲。”大慧白佛言：“世尊，言說妄想爲異爲不異？”佛告大慧：“言說妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義。而有顯示。是故，非異非不異。”
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩，復以此義勸請如來，而白佛言：“世尊！惟願爲我重說四種虛妄執著言語之相，衆生言語何處出？云何出？何因出？”佛告大慧菩薩言：“大慧！從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故，和合出聲。”大慧菩薩白佛言：“世尊！口中言語虛妄法相，爲異爲不異？”佛告大慧言：“大慧！言語虛妄者，非異非不異。何以故？大慧！因彼虛妄法相生言語故。大慧！若言語異者應無因生。大慧！若不異者，言說不能了前境界。大慧！說彼言語能了前境，是故非異非不異。”
【實譯】大慧復言：“世尊，願更爲說言語分別所行之相，何處、何因、云何而起？”佛言：“大慧！依頭、胸、喉、鼻、脣、齶、齒、舌和合而起。”大慧復言：“世尊，言語分別爲異不異？”佛言：“大慧！非異非不異，何以故？分別爲因，起言語故。若異者，分別不應爲因。若不異者，語言不應顯義。是故，非異，亦非不異。”
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：“唯愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处，何故，云何，何因众生妄想言说生？”佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿和合出音声。”大慧白佛言：“世尊，言说妄想为异为不异？”佛告大慧：“言说妄想非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故，非异非不异。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：“世尊！惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？”佛告大慧菩萨言：“大慧！从头胸喉鼻唇舌牙齿转故，和合出声。”大慧菩萨白佛言：“世尊！口中言语虚妄法相，为异为不异？”佛告大慧言：“大慧！言语虚妄者，非异非不异。何以故？大慧！因彼虚妄法相生言语故。大慧！若言语异者应无因生。大慧！若不异者，言说不能了前境界。大慧！说彼言语能了前境，是故非异非不异。”
【实译】大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”佛言：“大慧！依头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而起。”大慧复言：“世尊，言语分别为异不异？”佛言：“大慧！非异非不异，何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因。若不异者，语言不应显义。是故，非异，亦非不异。”
punar api mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavan vacanam eva paramārtha uta yad vacanenābhilapyate sa paramārthaḥ | bhagavān āha | na mahāmate vacanaṃ paramārthaḥ na ca yad vacanenābhilapyate sa paramārthaḥ | tat kasya hetor yad uta paramārthāryasukhābhilāpapraveśitvāt paramārthasya vacanaṃ na paramārthaḥ | paramārthas tu mahāmate āryajñānapratyātmagatigam yo na vāgvikalpabuddhigocaraḥ | tena vikalpo nodbhāvayati paramārtham | vacanaṃ punar mahāmate utpannapradhvaṃsi capalaṃ parasparaṃpratyayahetusamutpannam | yac ca mahāmate parasparaṃpratyayahetusamutpannaṃ tat paramārthaṃ nodbhāvayati | svaparalakṣaṇābhāvān mahāmate bāhyalakṣaṇaṃ [1] nodbhāvayati ||
【求譯】大慧復白佛言：“世尊，爲言說卽是第一義，爲所說者是第一義？”佛告大慧：“非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故，言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅，動搖，展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。
【菩譯】大慧復白佛言：“世尊！爲言語卽第一義？爲言語所說爲第一義？”佛告大慧：“非言語卽第一義。何以故？大慧！爲令第一義隨順言語入聖境界故，有言語說第一義，非言語卽第一義。大慧！第一義者，聖智內證，非言語法是智境界，以言語能了彼境界。大慧！說第一義言語者，是生滅法念念不住，因緣和合有言語生。大慧！因緣和合者，彼不能了第一義。何以故？以無自相他相故。是故，大慧！言語不能了第一義。
【實譯】大慧復言：“世尊，爲言語是第一義，爲所說是第一義？”佛告大慧：“非言語是，亦非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而入，非卽是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧！言語者，起滅，動搖，展轉因緣生。若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示。
【求译】大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故，言说妄想不显示第一义。言说者，生灭，动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。
【菩译】大慧复白佛言：“世尊！为言语即第一义？为言语所说为第一义？”佛告大慧：“非言语即第一义。何以故？大慧！为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧！第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧！说第一义言语者，是生灭法念念不住，因缘和合有言语生。大慧！因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧！言语不能了第一义。
【实译】大慧复言：“世尊，为言语是第一义，为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭，动摇，展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相不能显示。
punar aparaṃ mahāmate svacittadṛśyamātrānusāritvād vividhavicitralakṣaṇabāhyabhāvābhāvād vāgvikalpaḥ paramārthaṃ na vikalpayati | tasmāt tarhi mahāmate vāgvicitravikalparahitena te bhavitavyam ||
【求譯】“復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。”
【菩譯】“復次，大慧！隨順自心見外諸法無法分別，是故不能了知第一義。是故大慧！汝當應離種種言語妄分別相。”
【實譯】“第一義者，但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。”
【求译】“复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。”
【菩译】“复次，大慧！随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故大慧！汝当应离种种言语妄分别相。”
【实译】“第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
sarvabhāvo ’svabhāvo hi sadvacanaṃ tathāpy asat |
śūnyatāśūnyatārthaṃ vā bālo ’paśyan vidhāvati || 143 ||
【求譯】諸性無自性，亦復無言說，
甚深空空義，愚夫不能了。
【菩譯】諸法本虛妄，無有自體實；
是故諸言語，不能說有無。
空及與不空，凡夫不能知；
諸法無體相，說衆生亦爾。
【實譯】諸法無自性，亦復無言說，
不見空空義，愚夫故流轉。
【求译】诸性无自性，亦复无言说，
甚深空空义，愚夫不能了。
【菩译】诸法本虚妄，无有自体实；
是故诸言语，不能说有无。
空及与不空，凡夫不能知；
诸法无体相，说众生亦尔。
【实译】诸法无自性，亦复无言说，
不见空空义，愚夫故流转。
sarvabhāvasvabhāvā ca vacanam api nṛṇām |
kalpanā sāpi nāsti nirvāṇaṃ svapnatulyam |
bhavaṃ parīkṣeta na saṃsāre nāpi nirvāyāt || 144 ||
【求譯】一切性自性，言說法如影。
【菩譯】分別有無法，猶如化夢等；
觀察一切法，不住於涅槃；
亦不住世間，
【實譯】一切法無性，離語言分別，
諸有如夢化，非生死涅槃。
【求译】一切性自性，言说法如影。
【菩译】分别有无法，犹如化梦等；
观察一切法，不住于涅槃；
亦不住世间，
【实译】一切法无性，离语言分别，
诸有如梦化，非生死涅槃。
rājā śreṣṭhī yathā putrān vicitrair mṛnmayair mṛgaiḥ |
pralobhya krīḍayitvā ca bhūtān dadyāt tato mṛgān || 145 ||
【菩譯】如王長者等。
爲令諸子喜，泥作諸禽獸；
先與虛僞物，後乃授實事。
【實譯】如王及長者，爲令諸子喜，
先示相似物，後賜眞實者。
【菩译】如王长者等。
为令诸子喜，泥作诸禽兽；
先与虚伪物，后乃授实事。
【实译】如王及长者，为令诸子喜，
先示相似物，后赐真实者。
tathāhaṃ lakṣaṇaiś citrair dharmāṇāṃ pratibimbakaiḥ |
pratyātmavedyāṃ putrebhyo bhūtakoṭiṃ vadāmy aham || 146 ||
【求譯】自覺聖智子，實際我所說。
【菩譯】我說種種法，自法鏡像等；
爲諸佛子喜，後說明實際。
【實譯】我今亦復然，先說相似法，
後乃爲其演，自證實際法。
【求译】自觉圣智子，实际我所说。
【菩译】我说种种法，自法镜像等；
为诸佛子喜，后说明实际。
【实译】我今亦复然，先说相似法，
后乃为其演，自证实际法。
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavan tam etad avocat | deśayatu me bhagavān nāstyastitvaikatvān yat vobhayanobhayanaivāstinanāstinityānityavarjitaṃ sarvatīrthyāgatipracāram āryapratyātmajñānagatigamyaṃ parikalpitasvasāmānyalakṣaṇavinivṛttaṃ paramārthatattvāvatāraṃ bhūmyanusaṃdhikramottarottaraviśuddhilakṣaṇaṃ tathāgatabhūmyanupraveśalakṣaṇam anābhogapūrvapraṇidhānaviśvarūpamaṇisadṛśaviṣayānantalakṣaṇapracāraṃ svacittadṛśyagocaragativibhāgalakṣaṇaṃ sarvadharmāṇām | yathā cāhaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā evam ādiṣu parikalpitasvabhāvasvasāmānyalakṣaṇavinivṛttadṛṣṭayaḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhya sarvasattvānāṃ sarvaguṇasaṃpattīḥ paripūrayema ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如衆色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。”
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩復白佛言：“世尊！唯願世尊爲諸菩薩及我身，說離有無一異俱不俱有無非有非無常無常，一切外道所不能行，聖智自證覺所行故；離於自相同相法故；入第一義實法性故；諸地次第上上淸淨故；入如來地相故；依本願力如如意寶無量境界修行之相自然行故；於一切法自心現見差別相故；我及一切諸菩薩等，離於如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已與一切衆生安隱樂具悉令滿足故。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說離一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等，一切外道所不能行，自證聖智所行境界，遠離妄計自相共相，入於眞實第一義境，漸淨諸地，入如來位，以無功用本願力故，如如意寶普現一切無邊境界，一切諸法皆是自心所見差別，令我及餘諸菩薩等於如是等法，離妄計自性自共相見，速證阿耨多羅三藐三菩提，普令衆生具足圓滿一切功德。”
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说离有无、一异、俱不俱、非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿世尊为诸菩萨及我身，说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常，一切外道所不能行，圣智自证觉所行故；离于自相同相法故；入第一义实法性故；诸地次第上上清净故；入如来地相故；依本愿力如如意宝无量境界修行之相自然行故；于一切法自心现见差别相故；我及一切诸菩萨等，离于如是妄想分别同相异相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已与一切众生安隐乐具悉令满足故。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地，入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”
bhagavān āha | sādhu sādhu mahāmate sādhu khalu punas tvaṃ mahāmate yat tvam etam artham adhyeṣitavyaṃ manyase bahujanahitāya tvaṃ mahāmate pratipanno bahujanasukhāya lokānukampāyai mahato janakāyasyārthāya hitāya sukhāya devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasi kuru | bhāviṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | svacittadṛśyamātrānavabodhān mahāmate bālapṛthagjanā bāhyavicitrabhāvābhiniveśena ca nāstyastitvaikatvānyatvobhayanaivāstinanāstinityānityasvabhāvavāsanāhetuvikalpābhiniveśena vikalpayanti | tadyathā mahāmate mṛgatṛṣṇodakaṃ mṛgā udakabhāvena vikalpya grīṣmābhitaptāḥ pātukāmatayā pradhāvanti svacittadṛṣṭibhrāntyanavabodhān na prajānanti nātrodakam iti evam eva mahāmate bālapṛthagjanā anādikālavividhaprapañcavikalpavāsitamatayo rāgadveṣamohāgnitāpitamanaso vicitrarūpaviṣayābhilāṣiṇa utpādabhaṅgasthitidṛṣṭyāśayā ādhyātmikabāhyabhāvābhāvākuśalās te ekatvānyatvanāstyastitvagrāhe prapatanti | tadyathā mahāmate gandharvanagare ’viduṣām anagare nagarasaṃjñā bhavati | sā ca nagarākṛtir anādikālanagarabījavāsanābhiniveśāt khyāti tac ca nagaraṃ nānagaraṃ na nagaram evam eva mahāmate anādikālatīrthyaprapañcavādavāsanābhiniviṣṭā ekatvānyatvāstitvanāstitvavādān abhiniviśante svacittadṛśyamātrān avadhāritamatayaḥ | tadyathā mahāmate kaścid eva puruṣaḥ śayitaḥ svapnāntare strīpuruṣahastyaśvarathapadātigrāmanagaranigamagomahiṣavanodyānavividhagirinadītaḍāgopaśobhitaṃ janapadam antaḥpuraṃ praviśya prativibudhyeta | sa prativibuddhaḥ saṃs tad eva janapadam antaḥpuraṃ samanusmaret | tat kiṃ manyase mahāmate api nu sa puruṣaḥ paṇḍitajātīyo bhavet yas tad abhūtaṃ svapnavaicitryam anusmaret | āha | no hīdaṃ bhagavan | bhagavān āha | evam eva mahāmate bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭidaṣṭās tīrthyamatayaḥ svapnatulyāt svacittadṛśyabhāvān na prativijānante ekatvānyatvanāstyastitvadṛṣṭiṃ samāśrayante | tadyathā mahāmate citrakarakṛtapradeśā animnonnatāḥ santo nimnonnatā bālaiḥ kalpyante evam eva mahāmate bhaviṣyanty anāgate ’dhvani tīrthyadṛṣṭivāsanāśayaprativikalpapuṣṭāḥ | te ekatvānyatvobhayānubhayavādābhiniviṣṭāḥ svayaṃ naṣṭā anyān api sadasatpakṣaviviktān utpādavādino nāstikā iti vakṣyanti | ete hetuphalāpavādino durdarśanonmūlitahetukuśalaśuklapakṣāḥ | ete śreyorthibhir dūrataḥ parivarjyā iti vakṣyante | te ca svaparobhayadṛṣṭipatitāśayā nāstyastitvavikalpasamāropāpavādakudṛṣṭipatitāśayā narakaparāyaṇā bhaviṣyanti | tadyathā mahāmate taimirikāḥ keśoṇḍukaṃ dṛṣṭvā parasparam ācakṣate idaṃ citram idaṃ citram iti paśyantu bho mārṣāḥ | tac ca keśoṇḍukam ubhayānutpannatayā[2] na bhāvo nābhāvo darśanādarśanataḥ | evam eva mahāmate tīrthyakudṛṣṭivikalpāśayābhiniviṣṭāḥ sadasatpakṣaikatvān yat vobhayānubhayatvavādābhiniviṣṭāḥ saddharmāpavādakā ātmānaṃ parāṃś ca vinipātayiṣyanti | tadyathā mahāmate acakram alātacakraṃ bālaiś cakrabhāvena parikalpyate na paṇḍitaiḥ evam eva mahāmate kudṛṣṭitīrthyāśayapatitā ekatvānyatvobhayānubhayatvaṃ parikalpayiṣyanti sarvabhāvotpattau | tadyathā mahāmate deve pravarṣati jalabudbudakāḥ sphaṭikamaṇisadṛśāḥ khyāyante | tatra ca bālāḥ sphaṭikamaṇibhāvam abhiniveśya pradhāvanti | te ca mahāmate udakabudbudakā na maṇayo nāmaṇayo grahaṇāgrahaṇataḥ | evam eva mahāmate tīrthyadṛṣṭivikalpāśayavāsanāvāsitā asataś cotpādaṃ varṇayiṣyanti pratyayaiḥ sataś ca vināśam ||
【求譯】佛告大慧：“善哉善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。”佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，吾當爲汝分別解說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受敎。”佛告大慧：“不知心量，愚癡凡夫取內外性，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。譬如群鹿爲渴所逼，見春時炎而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫無始虛僞妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。妄見攝受如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現，彼非有城非無城。如是外道無始虛僞習氣計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女爲馬、車、步、城邑、園林、山、河、浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞淸淨因。勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。譬如翳目見有垂髮，謂衆人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見悕望依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。
【菩譯】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝爲哀愍一切天人，多所安樂多所饒益，乃能問我如是之義。善哉，善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我當爲汝分別解說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“愚癡凡夫不能覺知惟自心見，執著外諸種種法相以爲實有，是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常，因自心熏習依虛妄分別心故。大慧！譬如群獸爲渴所逼，依熱陽焰自心迷亂而作水想，東西馳走不知非水。大慧！如是凡夫愚癡心見生住滅法不善分別，因無始來虛妄執著戲論熏習，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂求種種諸色境界，是故凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！譬如凡夫見揵闥婆城生實城想，因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦復如是，因無始來戲論熏習，執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧！以不覺知唯是自心虛妄見故。大慧！譬如有人於睡夢中見諸男女、象馬車步、城邑聚落、牛與水牛、園林樹木，種種山河泉流浴池、宮殿樓閣，種種莊嚴廣大嚴博，見身在中忽然卽覺，覺已憶念彼廣大城。大慧！於意云何？彼人名爲是聖者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是，不能覺知諸法，夢睡自心見故；執著一異俱不俱有無非有非無常無常見故。大慧！譬如畫像不高不下，大慧！愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧！於未來世依諸外道邪見心熏習，增長虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常等。大慧！而彼外道自壞壞他，說如是言：‘諸法不生不滅、有無寂靜。’彼人名爲不正見者。大慧！彼諸外道謗因果法，因邪見故拔諸一切善根白法淸淨之因。大慧！欲求勝法者當遠離說如是法人，彼人心著自他二見，執虛妄法墮於誹謗，建立邪心入於惡道。大慧！譬如目瞖見虛空中有於毛輪，爲他說言：‘如是如是靑黃赤白，汝何不觀？’大慧！而彼毛輪本自無體。何以故？有見不見故。大慧！諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是，虛妄執著一異俱不俱有無非有非無常無常生諸法故。大慧！譬如天雨生於水泡似頗梨珠，愚癡凡夫妄見執著，生於珠想東西走逐。大慧！而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧！彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是，說非有法依因緣生，復有說言實有法滅。
【實譯】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世間，請我此義，多所利益，多所安樂。大慧！凡夫無智，不知心量，妄習爲因，執著外物，分別一異、俱不俱、有無、非有無、常無常等一切自性。大慧！譬如群獸爲渴所逼，於熱時焰而生水想，迷惑馳趣，不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所熏，三毒燒心，樂色境界，見生、住、滅，取內外法，墮一異等執著之中。大慧！如乾闥婆城非城非非城，無智之人無始時來，執著城種，妄習熏故，而作城想。外道亦爾，以無始來妄習熏故，不能了達自心所現，著一異等種種言說。大慧！譬如有人夢見男、女、象、馬、車、步、城邑、園林種種嚴飾，覺已憶念彼不實事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦爾，惡見所噬，不了唯心，執著一異、有無等見。大慧！譬如畫像無高無下，愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是，惡見熏習，妄心增長，執一異等，自壞壞他，於離有無無生之論，亦說爲無。此謗因果，拔善根本，應知此人分別有無，起自他見，當墮地獄。欲求勝法，宜速遠離。大慧！譬如翳目見有毛輪，互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無，見不見故。外道亦爾，惡見分別，執著一異、俱不俱等，誹謗正法，自陷陷他。大慧！譬如火輪實非是輪，愚夫取著，非諸智者。外道亦爾，惡見樂欲執著一異、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻𭹳珠，愚夫執實奔馳而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦爾，惡見分別習氣所熏，說非有爲生，壞於緣有。
【求译】佛告大慧：“善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。”佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然受教。”佛告大慧：“不知心量，愚痴凡夫取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。譬如群鹿为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄受如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著想现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女为马、车、步、城邑、园林、山、河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？”大慧白佛言：“不也，世尊。”佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他，余离有无无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去。作如是说，彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言汝等观此。而是垂发毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见悕望依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐。而彼水泡非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
【菩译】佛告大慧：“善哉，善哉！善哉大慧！汝为哀愍一切天人，多所安乐多所饶益，乃能问我如是之义。善哉，善哉！善哉大慧！谛听！谛听！我当为汝分别解说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“愚痴凡夫不能觉知唯自心见，执著外诸种种法相以为实有，是故虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常，因自心熏习依虚妄分别心故。大慧！譬如群兽为渴所逼，依热阳焰自心迷乱而作水想，东西驰走不知非水。大慧！如是凡夫愚痴心见生住灭法不善分别，因无始来虚妄执著戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼恼，乐求种种诸色境界，是故凡夫堕于一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！譬如凡夫见乾闼婆城生实城想，因无始来虚妄分别城想种子熏习而见。大慧！彼城非城非不城。大慧！一切外道亦复如是，因无始来戏论熏习，执著一异俱不俱有无非有非无常无常法故。大慧！以不觉知唯是自心虚妄见故。大慧！譬如有人于睡梦中见诸男女、象马车步、城邑聚落、牛与水牛、园林树木，种种山河泉流浴池、宫殿楼阁，种种庄严广大严博，见身在中忽然即觉，觉已忆念彼广大城。大慧！于意云何？彼人名为是圣者不？”大慧白佛言：“不也。世尊！”佛告大慧：“一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是，不能觉知诸法，梦睡自心见故；执著一异俱不俱有无非有非无常无常见故。大慧！譬如画像不高不下，大慧！愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧！于未来世依诸外道邪见心熏习，增长虚妄分别一异俱不俱有无非有非无常无常等。大慧！而彼外道自坏坏他，说如是言：‘诸法不生不灭、有无寂静。’彼人名为不正见者。大慧！彼诸外道谤因果法，因邪见故拔诸一切善根白法清净之因。大慧！欲求胜法者当远离说如是法人，彼人心著自他二见，执虚妄法堕于诽谤，建立邪心入于恶道。大慧！譬如目瞖见虚空中有于毛轮，为他说言：‘如是如是青黄赤白，汝何不观？’大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。大慧！诸外道等依邪见心虚妄分别亦复如是，虚妄执著一异俱不俱有无非有非无常无常生诸法故。大慧！譬如天雨生于水泡似颇梨珠，愚痴凡夫妄见执著，生于珠想东西走逐。大慧！而彼水泡非宝珠非不宝珠。何以故？有取不取故。大慧！彼诸外道因虚妄心分别熏习亦复如是，说非有法依因缘生，复有说言实有法灭。
【实译】佛言：“大慧！善哉善哉，汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧！凡夫无智，不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无、非有无、常无常等一切自性。大慧！譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生、住、灭，取内外法，堕一异等执著之中。大慧！如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种，妄习熏故，而作城想。外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。大慧！譬如有人梦见男、女、象、马、车、步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧！汝意云何，如是之人是黠慧不？”答言：“不也。”“大慧！外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。
punar aparaṃ mahāmate pramāṇatrayāvayavapratyavasthānaṃ kṛtvā āryajñānapratyātmādhigamyaṃ svabhāvadvayavinirmuktaṃ vastu svabhāvato vidyata iti vikalpayiṣyanti | na ca mahāmate cittamanomanovijñānacittaparāvṛttyāśrayāṇāṃ svacittadṛśyagrāhyagrāhakavikalpaprahīṇānāṃ tathāgatabhūmipratyātmāryajñānagatānāṃ yogināṃ bhāvābhāvasaṃjñā pravartate | yadi punarmahāmate yogināmevaṃgativiṣayāṇāṃ bhāvābhāvagrāhaḥ pravartate sa evaiṣāmātmagrāhaḥ poṣagrāhaḥ puruṣagrāhaḥ pudgalagrāhaḥ syāt | yā punar evaṃ mahāmate bhāvasvabhāvasvasāmānyalakṣaṇadeśanā eṣā mahāmate nairmāṇikabuddhadeśanā na dharmatābuddhadeśanā | deśanā punar mahāmate bālāśayagatadṛṣṭipravṛttā na ca pratyavasthānagatisvabhāvadharmāryajñānapratyātmādhigamasamādhisukhavihāram udbhāvayati | tadyathā mahāmate jalāntargatā vṛkṣacchāyā khyāyate | sā ca na cchāyā nācchāyā vṛkṣasaṃsthānāsaṃsthānataḥ evam eva mahāmate tīrthyadṛṣṭivāsanāvāsitavikalpā ekatvānyatvobhayatvānubhayatvanāstyastitvaṃ vikalpayiṣyanti svacittadṛśyamātrānavadhāritamatayaḥ | tadyathā mahāmate darpaṇāntargatāni sarvarūpapratibimbakāni khyāyante yathāpratyayataḥ svavikalpanāc ca na tāni bimbāni nābimbāni bimbābimbadarśanataḥ | atha ca te mahāmate svacittadṛśyavikalpāḥ khyāyante bālānāṃ bimbākṛtayaḥ | evam eva mahāmate svacittapratibimbāni khyāyante ekatvānyatvobhayānubhayadṛṣṭyākāreṇa | tadyathā mahāmate pratiśrutkā puruṣanadīpavanasaṃyogāt pravartamānānuśrūyate | sā ca na bhāvā nābhāvā ghoṣāghoṣaśravaṇataḥ evam eva mahāmate nāstyastitvaikatvānyatvobhayanobhayadṛṣṭisvacittavāsanāvikalpāḥ khyāyante | tadyathā mahāmate nistṛṇagulmalatāvanāyāṃ medinyām ādityasaṃyogān mṛgatṛṣṇikās taraṅgavat syandante | te ca na bhāvā nābhāvā lobhyālobhyataḥ | evam eva mahāmate bālānām anādikālaprapañcadauṣṭhulyavāsanāvāsitaṃ vikalpavijñānam utpādasthitibhaṅgaikatvānyatvobhayānubhayanāstyastyāryapratyātmajñānavastumukhena mṛgatṛṣṇikāvat taraṅgāyate | tadyathā mahāmate vetālayantrapuruṣau niḥsattvau piśācayuktiyogāt spandanakriyāṃ kurvāte | tatra ca asadvikalpe bālā abhiniviśante gamanā | evam eva mahāmate bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭitīrthyāśayapatitā ekatvānyatvavādān abhiniviśante | sa ca asadbhūtasamāropaḥ | tasmāt tarhi mahāmate utpādasthitibhaṅgaikatvānyatvobhayānubhayanāstyastyāryapratyātmavastvadhigamavikalparahitena bhavitavyam ||
【求譯】“復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺、離二自性事，而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智，修行者不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取想生者，彼卽取長養及取我、人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說悉由愚夫悕望見生，不爲別建立趣自性法、得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲踴，彼非性，非非性，貪無貪故。如是愚夫無始虛僞習氣所熏，妄想計著，依生、住、滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人呪術機發，以非衆生數毘舍闍鬼方便合成動搖云爲，凡愚妄想計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故，欲得自覺聖智事，當離生、住、滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等惡見妄想。”
【菩譯】“復次，大慧！彼諸外道建立三種量五分論，而作是言：‘實有聖者內證之法離二自體，虛妄分別故。’大慧！離心、意、意識，轉身便得聖種類身，修行諸行無如是心，離自心見能取可取虛妄境界故；入如來地自身進趣證聖智故；如實修行者，不生有無心故。大慧！如實修行必得如是境界故。大慧！若取有無法者，卽爲我相人相衆生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。復次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚癡凡夫見心令其修行，非爲建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧！譬如人見水中樹影。大慧！彼非影非不影。何以故？有樹則有、無樹則無故。大慧！彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是，分別一異俱不俱有無非有非無常無常，妄想分別故。何以故？以不覺知唯自心見故。大慧！譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧！彼非像非不像。何以故？有緣得見無緣不見故。大慧！愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧！一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是，見一異俱不俱故。大慧！譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞，彼所聞響非有非無。何以故？因聲聞聲故。大慧！一切外道自心虛妄分別熏習，見一異俱不俱有無非有非無常無常故。大慧！譬如大地無諸草木園林之處，因於日光塵土和合見水波動，而彼水波非有非無。何以故？令衆生歡喜不歡喜故。大慧！一切外道愚癡凡夫亦復如是，因無始來煩惱心熏習戲論，分別生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常，聖人內身證智門中，示現陽焰渴愛事故。大慧！譬如有人依呪術力起於死尸，機關木人無衆生體，依毘舍闍力、依巧師力作去來事，而諸愚癡凡夫執著以爲實有，以去來故。大慧！愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是，執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故；是故凡夫外道，虛妄建立如是法故。是故，大慧！汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故；自身內證聖智分別故。”
【實譯】“復次，大慧！立三種量已，於聖智內證離二自性法，起有性分別。大慧！諸修行者轉心、意、識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無，不起於想。大慧！諸修行者若於境界起有無執，則著我、人、衆生、壽者。大慧！一切諸法自相共相，是化佛說，非法佛說。大慧！化佛說法但順愚夫所起之見，不爲顯示自證聖智三昧樂境。大慧！譬如水中有樹影現，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。外道亦爾，諸見所熏，不了自心，於一異等而生分別。大慧！譬如明鏡無有分別，隨順衆緣，現諸色像，彼非像，非非像，而見像非像，愚夫分別而作像想。外道亦爾，於自心所現種種形像，而執一異、俱不俱相。大慧！譬如谷響依於風、水、人等音聲和合而起，彼非有，非無，以聞聲非聲故。外道亦爾，自心分別熏習力故，起於一異、俱不俱見。大慧！譬如大地無草木處，日光照觸，焰水波動，彼非有，非無，以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所熏，於聖智自證法性門中，見生、住、滅、一異、有無、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起屍，以毘舍闍機關力故，動搖運轉，云爲不絕，無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見，著一異等虛妄言說。是故，大慧！當於聖智所證法中，離生、住、滅、一異、有無、俱不俱等一切分別。”
【求译】“复次，大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉、离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心、意、意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想断，如来地自觉圣智，修行者不应于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我、人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法、得圣智自觉三昧乐住者分别显示。譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。如是外道见习所熏妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像，非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云踊，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。譬如有人咒术机发，以非众生数毘舍阇鬼方便合成动摇云为，凡愚妄想计著往来。如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故，欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想。”
【菩译】“复次，大慧！彼诸外道建立三种量五分论，而作是言：‘实有圣者内证之法离二自体，虚妄分别故。’大慧！离心、意、意识，转身便得圣种类身，修行诸行无如是心，离自心见能取可取虚妄境界故；入如来地自身进趣证圣智故；如实修行者，不生有无心故。大慧！如实修行必得如是境界故。大慧！若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。大慧！譬如人见水中树影。大慧！彼非影非不影。何以故？有树则有、无树则无故。大慧！彼诸外道依邪见心妄想熏习亦复如是，分别一异俱不俱有无非有非无常无常，妄想分别故。何以故？以不觉知唯自心见故。大慧！譬如明镜随缘得见一切色像无分别心。大慧！彼非像非不像。何以故？有缘得见无缘不见故。大慧！愚痴凡夫自心分别见像有无。大慧！一切外道自心妄想分别镜像亦复如是，见一异俱不俱故。大慧！譬如诸响因人山河水风空屋和合而闻，彼所闻响非有非无。何以故？因声闻声故。大慧！一切外道自心虚妄分别熏习，见一异俱不俱有无非有非无常无常故。大慧！譬如大地无诸草木园林之处，因于日光尘土和合见水波动，而彼水波非有非无。何以故？令众生欢喜不欢喜故。大慧！一切外道愚痴凡夫亦复如是，因无始来烦恼心熏习戏论，分别生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常，圣人内身证智门中，示现阳焰渴爱事故。大慧！譬如有人依咒术力起于死尸，机关木人无众生体，依毘舍阇力、依巧师力作去来事，而诸愚痴凡夫执著以为实有，以去来故。大慧！愚痴凡夫诸外道等堕邪见心亦复如是，执著虚妄一异俱不俱有无非有非无常无常故；是故凡夫外道，虚妄建立如是法故。是故，大慧！汝当远离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常故；自身内证圣智分别故。”
【实译】“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
jalavṛkṣacchāyāsadṛśāḥ skandhā vijñānapañcamāḥ |
māyāsvapnopamādṛśā(śyā?) vijñaptyā mā vikalpayate || 147 ||
【求譯】幻夢水樹影，垂髮熱時炎，
如是觀三有，究竟得解脫。
【菩譯】五陰及於識，如水中樹影；
如幻夢所見，莫依意識取。
【實譯】諸識蘊有五，猶如水樹影，
所見如幻夢，不應妄分別。
【求译】幻梦水树影，垂发热时炎，
如是观三有，究竟得解脱。
【菩译】五阴及于识，如水中树影；
如幻梦所见，莫依意识取。
【实译】诸识蕴有五，犹如水树影，
所见如幻梦，不应妄分别。
keśoṇḍukaprakhyam idaṃ marīcyudakavibhramat |
tribhavaṃ svapnamāyākhyaṃ vibhāvento vimucyate || 148 ||
【菩譯】諸法如毛輪，如焰水迷惑；
觀察於三界，一切如幻夢，
若能如是觀，修行得解脫。
【實譯】三有如陽焰，幻夢及毛輪，
若能如是觀，究竟得解脫。
【菩译】诸法如毛轮，如焰水迷惑；
观察于三界，一切如幻梦，
若能如是观，修行得解脱。
【实译】三有如阳焰，幻梦及毛轮，
若能如是观，究竟得解脱。
mṛgatṛṣṇā yathā grīṣme spandate cittamohanī |
mṛgā gṛhṇanti pānīyaṃ na cā syāṃ vastu vidyate || 149 ||
【求譯】譬如鹿渴想，動轉迷亂心，
鹿想謂爲水，而實無水事。
【菩譯】如夏獸愛水，搖動迷惑心；
彼處無水事，妄想見爲水。
【實譯】譬如熱時焰，動轉迷亂心，
渴獸取爲水，而實無水事。
【求译】譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事。
【菩译】如夏兽爱水，摇动迷惑心；
彼处无水事，妄想见为水。
【实译】譬如热时焰，动转迷乱心，
渴兽取为水，而实无水事。
tathā vijñānabījaṃ hi spandate dṛṣṭigocare |
bālā gṛhṇanti jāyantaṃ timiraṃ taimirā yathā || 150 ||
【求譯】如是識種子，動轉見境界，
愚夫妄想生，如爲翳所翳。
【菩譯】如意識種子，境界動生見；
愚癡取爲實，彼法生如翳。
【實譯】如是識種子，動轉見境界，
如翳者所見，愚夫生執著。
【求译】如是识种子，动转见境界，
愚夫妄想生，如为翳所翳。
【菩译】如意识种子，境界动生见；
愚痴取为实，彼法生如翳。
【实译】如是识种子，动转见境界，
如翳者所见，愚夫生执著。
anādigatisaṃsāre bhāvagrāhopagūhitam |
bālaḥ kīle yathā kīlaṃ pralobhya vinivartayet || 151 ||
【求譯】於無始生死，計著攝受性，
如逆㨝出㨝，捨離貪攝受。
【菩譯】無始世愚癡，取物如懷抱；
如因榍出榍，誑凡夫入法。
【實譯】無始生死中，執著所緣覆，
退捨令出離，如因㨝出㨝。
【求译】于无始生死，计著摄受性，
如逆㨝出㨝，舍离贪摄受。
【菩译】无始世愚痴，取物如怀抱；
如因榍出榍，诳凡夫入法。
【实译】无始生死中，执著所缘覆，
退舍令出离，如因㨝出㨝。
māyāvetālayantrābhaṃ svapnavidyudghanaṃ[3] sadā |
trisaṃtativyavacchinnaṃ jagatpaśya(n?) vimucyate || 152 ||
【求譯】如幻呪機發，浮雲夢電光，
觀是得解脫，永斷三相續。
【菩譯】幻起尸機關，夢電雲恒爾；
觀世間如是，斷有得解脫。
【實譯】幻呪機所作，浮雲夢電光，
觀世恒如是，永斷三相續。
【求译】如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。
【菩译】幻起尸机关，梦电云恒尔；
观世间如是，断有得解脱。
【实译】幻咒机所作，浮云梦电光，
观世恒如是，永断三相续。
na hy atra kācid vijñaptir marīcīnāṃ yathā nabhe |
evaṃ dharmān vijānanto na kiṃcit pratijānate || 153 ||
【求譯】於彼無有作，猶如炎虛空，
如是知諸法，則爲無所知。
【菩譯】陽焰虛空中，無有諸識知；
觀諸法如是，不著一切法。
【實譯】此中無所有，如空中陽焰，
如是知諸法，則爲無所知。
【求译】于彼无有作，犹如炎虚空，
如是知诸法，则为无所知。
【菩译】阳焰虚空中，无有诸识知；
观诸法如是，不著一切法。
【实译】此中无所有，如空中阳焰，
如是知诸法，则为无所知。
vijñaptir nāmamātreyaṃ lakṣaṇena na vidyate |
skandhāḥ keśoṇḍukākārā yatra cāsau vikalpyate || 154 ||
【求譯】言敎唯假名，彼亦無有相，
於彼起妄想，陰行如垂髮。
【菩譯】諸識唯有名，以諸相空無；
見陰如毛輪，何法中分別？
【實譯】諸蘊如毛輪，於中妄分別，
唯假施設名，求相不可得。
【求译】言教唯假名，彼亦无有相，
于彼起妄想，阴行如垂发。
【菩译】诸识唯有名，以诸相空无；
见阴如毛轮，何法中分别？
【实译】诸蕴如毛轮，于中妄分别，
唯假施设名，求相不可得。
cittaṃ keśoṇḍukaṃ māyā svapna gandharvam eva ca |
alātaṃ mṛgatṛṣṇā ca asantaḥ khyāti vai nṛṇām || 155 ||
【求譯】如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，
火輪熱時炎，無而現衆生。
【菩譯】畫及諸毛輪，幻夢揵[4]闥婆；
火輪禽趣水，實無而見有。
【實譯】如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，
火輪熱時焰，實無而見有。
【求译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，
火轮热时炎，无而现众生。
【菩译】画及诸毛轮，幻梦揵[5]闼婆；
火轮禽趣水，实无而见有。
【实译】如画垂发幻，梦乾闼婆城，
火轮热时焰，实无而见有。
nityānityaṃ tathaikatvam ubhayaṃ nobhayaṃ tathā |
anādidoṣasaṃbandhād bālāḥ kalpanti mohitāḥ || 156 ||
【求譯】常無常一異，俱不俱亦然，
無始過相續，愚夫癡妄想。
【菩譯】常無常及一，二俱及不俱；
依無始因縛，凡夫迷惑心。
【實譯】如是常無常，一異俱不俱，
無始繫縛故，愚夫妄分別。
【求译】常无常一异，俱不俱亦然，
无始过相续，愚夫痴妄想。
【菩译】常无常及一，二俱及不俱；
依无始因缚，凡夫迷惑心。
【实译】如是常无常，一异俱不俱，
无始系缚故，愚夫妄分别。
darpaṇe udake netre bhāṇḍeṣu ca maṇīṣu ca |
bimbaṃ hi dṛśyate teṣu bimbaṃ nāsti ca kutracid || 157 ||
【求譯】明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，
於中現衆色，而實無所有。
【菩譯】鏡寶水眼中，現諸種種像，
【實譯】明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，
於中現色像，而實無所有。
【求译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现众色，而实无所有。
【菩译】镜宝水眼中，现诸种种像，
【实译】明镜水净眼，摩尼妙宝珠，
于中现色像，而实无所有。
bhāvābhāsaṃ tathā cittaṃ mṛgatṛṣṇā yathā nabhe |
dṛśyate citrarūpeṇa svapne vandhyauraso yathā || 158 ||
【求譯】一切性顯現，如畫熱時炎，
種種衆色現，如夢無所有。
【菩譯】妄見種種色，如夢石女兒；
一切法無實，如獸愛空水。
【實譯】心識亦如是，普現衆色相，
如夢空中焰，亦如石女兒。
【求译】一切性显现，如画热时炎，
种种众色现，如梦无所有。
【菩译】妄见种种色，如梦石女儿；
一切法无实，如兽爱空水。
【实译】心识亦如是，普现众色相，
如梦空中焰，亦如石女儿。
Punar aparaṃ mahāmate catuṣṭayavinirmuktā tathāgatānāṃ dharmadeśanā yaduta ekatvānyatvobhayānubhayapakṣavivarjitā nāstyastisamāropāpavādavinirmuktā | satyapratītyasamutpādanirodhamārgavimokṣapravṛttipūrvakā mahāmate tathāgatānāṃ dharmadeśanā | na prakṛtīśvarahetuyadṛcchāṇukālasvabhāvopanibaddhā mahāmate tathāgatānāṃ dharmadeśanā ||
【求譯】“復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，離於有無、建立誹謗、分別結集。眞諦，緣起，道，滅，解脫，如來說法以是爲首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而爲說法。
【菩譯】“復次，大慧！諸佛如來說法離四種見，謂離一異俱不俱故，遠離建立有無故。大慧！一切諸佛如來說法，依實際因緣寂滅解脫故。大慧！一切諸佛如來說法，依究竟境界，非因自性、自在天、無因、微塵、時，不依如是說法。
【實譯】“復次，大慧！諸佛說法離於四句，謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧！諸佛說法以諦、緣起、滅、道、解脫而爲其首，非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。
【求译】“复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤、分别结集。真谛，缘起，道，灭，解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。
【菩译】“复次，大慧！诸佛如来说法离四种见，谓离一异俱不俱故，远离建立有无故。大慧！一切诸佛如来说法，依实际因缘寂灭解脱故。大慧！一切诸佛如来说法，依究竟境界，非因自性、自在天、无因、微尘、时，不依如是说法。
【实译】“复次，大慧！诸佛说法离于四句，谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧！诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首，非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。
punar aparaṃ mahāmate kleśajñeyāvaraṇadvayaviśuddhyarthaṃ sārthavāhavadānupūrvyā aṣṭottare nirābhāsapadaśate pratiṣṭhāpayanti yānabhūmyaṅgasuvibhāgalakṣaṇe ca ||
【求譯】“復次，大慧！爲淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
【菩譯】“復次，大慧！諸佛說法離二種障，煩惱障、智障，如大商主將諸人衆，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。
【實譯】“大慧！諸佛說法爲淨惑智二種障故，次第令住一百八句無相法中，而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。
【求译】“复次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。
【菩译】“复次，大慧！诸佛说法离二种障，烦恼障、智障，如大商主将诸人众，次第置于至未曾见究竟安隐寂静之处，次第安置令善解知乘地差别相故。
【实译】“大慧！诸佛说法为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人。
punar aparaṃ mahāmate caturvidhaṃ dhyānam | katamac caturvidham yaduta bālopacārikaṃ dhyānam arthapravicayaṃ dhyānam tathatālambanaṃ dhyānam tāthāgataṃ caturthaṃ dhyānam | tatra mahāmate bālopacārikaṃ dhyānaṃ katamat yaduta śrāvakapratyekabuddhayogayogināṃ pudgalanairātmyabhāvasvasāmānyabimbasaṃkalānityaduḥkhāśubhalakṣaṇābhiniveśapūrvakam evam idaṃ lakṣaṇaṃ nānyatheti paśyataḥ pūrvottarottarata āsaṃjñānirodhād bālopacārikaṃ bhavati | tatra arthapravicayadhyānaṃ punar mahāmate katamat yaduta pudgalanairātmyasvasāmānyalakṣaṇabāhyatīrthakarasvaparobhayābhāvaṃ kṛtvā dharmanairātmyabhūmilakṣaṇārthaṃ pravicayānupūrvakam arthapravicayadhyānaṃ bhavati | tatra tathatālambanaṃ dhyānaṃ mahāmate katamat yaduta parikalpitanairātmyadvayavikalpayathābhūtāvasthānād apravṛtter vikalpasya tathatālambanam iti vadāmi | tāthāgataṃ punar mahāmate dhyānaṃ katamat yaduta tāthāgatabhūmyākārapraveśaṃ pratyātmāryajñānalakṣaṇatrayasukhavihārācintyasattvakṛtyakaraṇatayā tāthāgataṃ dhyānam iti vadāmi ||
【求譯】“復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進，想不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂人無我、自相、共相、外道自他俱無性已，觀法無我、彼地相義，漸次增進。是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想。是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦衆生不思議事。是名如來禪。
【菩譯】“復次，大慧！有四種禪。何等爲四？一者、愚癡凡夫所行禪；二者、觀察義禪；三者、念眞如禪；四者、諸佛如來禪。大慧！何者愚癡凡夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我自相同相骨鎖故；無常苦無我不淨執著諸相，如是如是決定畢竟不異故；如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫，是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。大慧！何者觀察義禪？謂觀人無我自相同相故；見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故；觀法無我諸地行相義次第故。大慧！是名觀察義禪。大慧！何者觀眞如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧！是名觀眞如禪。大慧！何者觀察如來禪？謂如實入如來地故；入內身聖智相三空三種樂行故；能成辦衆生所作不可思議。大慧！是名觀察如來禪。”
【實譯】“復次，大慧！有四種禪。何等爲四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣眞如禪，諸如來禪。大慧！云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺諸修行者，知人無我，見自他身骨鎖相連，皆是無常、苦、不淨相，如是觀察，堅著不捨，漸次增勝，至無想滅定。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂知自共相、人無我已，亦離外道自他俱作，於法無我、諸地相義，隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣眞如禪？謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起。是名攀緣眞如禪。云何諸如來禪？謂入佛地，住自證聖智三種樂，爲諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。
【求译】“复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计著为首，如是相不异观，前后转进，想不除灭。是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓人无我、自相、共相、外道自他俱无性已，观法无我、彼地相义，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想。是名攀缘如禅。云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。是名如来禅。
【菩译】“复次，大慧！有四种禅。何等为四？一者、愚痴凡夫所行禅；二者、观察义禅；三者、念真如禅；四者、诸佛如来禅。大慧！何者愚痴凡夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我自相同相骨锁故；无常苦无我不净执著诸相，如是如是决定毕竟不异故；如是次第因前观次第上上乃至非想灭尽定解脱，是名愚痴凡夫外道声闻等禅。大慧！何者观察义禅？谓观人无我自相同相故；见愚痴凡夫外道自相同相自他相无实故；观法无我诸地行相义次第故。大慧！是名观察义禅。大慧！何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别心中得寂静境界。大慧！是名观真如禅。大慧！何者观察如来禅？谓如实入如来地故；入内身圣智相三空三种乐行故；能成办众生所作不可思议。大慧！是名观察如来禅。”
【实译】“复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。大慧！云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相，如是观察，坚著不舍，渐次增胜，至无想灭定。是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我、诸地相义，随顺观察。是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地，住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事。是名诸如来禅。
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
arthapravicayaṃ dhyānaṃ dhyānaṃ bālopacārikam |
tathatālambanaṃ dhyānaṃ dhyānaṃ tāthāgataṃ śubham || 159 ||
【求譯】凡夫所行禪，觀察相義禪，
攀緣如實禪，如來淸淨禪。
【菩譯】凡夫等行禪，觀察義相禪，
觀念眞如禪，究竟佛淨禪。
【實譯】愚夫所行禪，觀察義相禪，
攀緣眞如禪，如來淸淨禪。
【求译】凡夫所行禅，观察相义禅，
攀缘如实禅，如来清净禅。
【菩译】凡夫等行禅，观察义相禅，
观念真如禅，究竟佛净禅。
【实译】愚夫所行禅，观察义相禅，
攀缘真如禅，如来清净禅。
somabhāskarasaṃsthānaṃ padmapātālasādṛśam |
gaganāgnicitrasadṛśaṃ yogī yuñjan prapaśyati || 160 ||
【求譯】譬如日月形，鉢頭摩深嶮，
如虛空火燼，修行者觀察。
【菩譯】譬如日月形，鉢頭摩海相，
虛空火盡相，行者如是觀。
【實譯】修行者在定，觀見日月形，
波頭摩深險，虛空火及畫。
【求译】譬如日月形，钵头摩深崄，
如虚空火烬，修行者观察。
【菩译】譬如日月形，钵头摩海相，
虚空火尽相，行者如是观。
【实译】修行者在定，观见日月形，
波头摩深险，虚空火及画。
nimittāni ca citrāṇi tīrthamārgaṃ nayanti te |
śrāvakatve nipātanti pratyekajinagocare || 161 ||
【求譯】如是種種相，外道道通禪，
亦復墮聲聞，及緣覺境界。
【菩譯】如是種種相，墮於外道法，
亦墮於聲聞，辟支佛等行。
【實譯】如是種種相，墮於外道法，
亦墮於聲聞，辟支佛境界。
【求译】如是种种相，外道道通禅，
亦复堕声闻，及缘觉境界。
【菩译】如是种种相，堕于外道法，
亦堕于声闻，辟支佛等行。
【实译】如是种种相，堕于外道法，
亦堕于声闻，辟支佛境界。
vidhūya sarvāṇyetāni nirābhāsaṃ yadā bhavet |
tadā buddhakarādityāḥ sarvakṣetrāḥ samāgatāḥ |
śiro hi tasya mārjanti nimittaṃ tathatānugam || 162 ||
【求譯】捨離彼一切，則是無所有，
一切刹諸佛，以不思議手，
一時摩其頂，隨順入如相。
【菩譯】捨離於一切，則是無所有；
時十方刹土，諸佛眞如手，
摩彼行者頂，入眞如無相。
【實譯】捨離此一切，住於無所緣，
是則能隨入，如如眞實相，
十方諸國土，所有無量佛，
悉引光明手，而摩是人頂。
【求译】舍离彼一切，则是无所有，
一切刹诸佛，以不思议手，
一时摩其顶，随顺入如相。
【菩译】舍离于一切，则是无所有；
时十方刹土，诸佛真如手，
摩彼行者顶，入真如无相。
【实译】舍离此一切，住于无所缘，
是则能随入，如如真实相，
十方诸国土，所有无量佛，
悉引光明手，而摩是人顶。
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | nirvāṇaṃ nirvāṇam iti bhagavann ucyate | kasyaitad bhagavann adhivacanaṃ yaduta nirvāṇam iti bhagavān āha | sarvavijñānasvabhāvavāsanālayamanomanovijñānadṛṣṭivāsanāparāvṛttir nirvāṇam ity ucyate sarvabuddhair mayā ca nirvāṇagatisvabhāvaśūnyatāvastugocaram ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，般涅槃者，說何等法謂爲涅槃？”佛告大慧：“一切自性習氣、藏、意、識、見習轉變，名爲涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，說何等法名爲涅槃？”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！言涅槃者，轉滅諸識法體相故；轉諸見熏習故；轉心、意、阿梨耶識法相熏習，名爲涅槃。大慧！我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，諸佛如來所說涅槃，說何等法名爲涅槃？”佛告大慧：“一切識、自性習氣，及藏識、意、意識、見習轉已，我及諸佛說名涅槃，卽是諸法性空境界。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”佛告大慧：“一切自性习气、藏、意、识、见习转变，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！言涅槃涅槃者，说何等法名为涅槃？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！言涅槃者，转灭诸识法体相故；转诸见熏习故；转心、意、阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。大慧！我及诸佛说如是涅槃法体境界空事故。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？”佛告大慧：“一切识、自性习气，及藏识、意、意识、见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。
punar aparaṃ mahāmate nirvāṇam āryajñānapratyātmagatigocaraṃ śāśvatocchedavikalpabhāvābhāvavivarjitam | kathaṃ na śāśvatam yaduta svasāmānyalakṣaṇavikalpaprahīṇam ato na śāśvatam | tatrānucchedo yaduta sarvārthā[6] atītānāgatapratyutpannāḥ pratyātmam api gacchanti ato nocchedaḥ ||
【求譯】“復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常、妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺，故非斷。
【菩譯】“復次，大慧！言涅槃者，謂內身聖智修行境界故；離虛妄分別有無法故。大慧！云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧！云何非斷？謂過去未來現在一切聖人內身證得故，是故非斷。
【實譯】“復次，大慧！涅槃者，自證聖智所行境界，遠離斷常及以有無。云何非常？謂離自相共相諸分別故。云何非斷？謂去、來、現在一切聖者自證智所行故。
【求译】“复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常、妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去、来、现在得自觉，故非断。
【菩译】“复次，大慧！言涅槃者，谓内身圣智修行境界故；离虚妄分别有无法故。大慧！云何非常？谓离自相同相分别法故，是故非常。大慧！云何非断？谓过去未来现在一切圣人内身证得故，是故非断。
【实译】“复次，大慧！涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。
punar mahāmate mahāparinirvāṇaṃ na nāśo na maraṇam | yadi punar mahāmate mahāparinirvāṇaṃ maraṇaṃ syāt punar api janmaprabandhaḥ syāt | atha vināśaḥ syāt saṃskṛtalakṣaṇapatitaṃ syāt | ata etasmāt kāraṇān mahāmate mahāparinirvāṇaṃ na nāśaṃ na maraṇam | cyutivigataṃ maraṇam adhigacchanti yoginaḥ | punar aparaṃ mahāmate mahāparinirvāṇam aprahīṇāsaṃprāptito ’nucchedāśāśvatato naikārthato nānārthato[7] nirvāṇam ity ucyate ||
【求譯】“大慧！涅槃不壞，不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有爲相。是故，涅槃離壞，離死。是故，修行者之所歸依。復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。
【菩譯】“大慧！般涅槃者非死非滅。大慧！若般涅槃是死法者，應有生縛故。大慧！若般涅槃是滅法者，應墮有爲法故。是故，大慧！般涅槃者非死非滅，如實修行者之所歸依故。復次，大慧！言涅槃者非可取非可捨，非此處非彼處，非斷非常，非一義非種種義，是故名爲涅槃。
【實譯】“復次，大慧！大般涅槃不壞，不死。若死者，應更受生。若壞者，應是有爲。是故，涅槃不壞，不死，諸修行者之所歸趣。復次，大慧！無捨無得故，非斷非常故，不一不異故，說名涅槃。
【求译】“大慧！涅槃不坏，不死。若涅槃死者，复应受生相续。若坏者，应堕有为相。是故，涅槃离坏，离死。是故，修行者之所归依。复次，大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。是名涅槃。
【菩译】“大慧！般涅槃者非死非灭。大慧！若般涅槃是死法者，应有生缚故。大慧！若般涅槃是灭法者，应堕有为法故。是故，大慧！般涅槃者非死非灭，如实修行者之所归依故。复次，大慧！言涅槃者非可取非可舍，非此处非彼处，非断非常，非一义非种种义，是故名为涅槃。
【实译】“复次，大慧！大般涅槃不坏，不死。若死者，应更受生。若坏者，应是有为。是故，涅槃不坏，不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧！无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。
punar aparaṃ mahāmate śrāvakapratyekabuddhānāṃ nirvāṇaṃ svasāmānyalakṣaṇāvabodhād asaṃsargataḥ | viṣayāviparyāsadarśanād vikalpo na pravartate | tatas teṣāṃ tatra nirvāṇabuddhir bhavati ||
【求譯】“復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近，境界不顚倒見，妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
【菩譯】“復次，大慧！聲聞涅槃者，觀察自相同相覺諸法故，名聲聞涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不樂憒閙，見諸境界無常無樂無我無淨，不生顚倒相，是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。
【實譯】“復次，大慧！聲聞、緣覺知自共相，捨離憒閙，不生顚倒，不起分別。彼於其中生涅槃想。
【求译】“复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近，境界不颠倒见，妄想不生。彼等于彼作涅槃觉。
【菩译】“复次，大慧！声闻涅槃者，观察自相同相觉诸法故，名声闻涅槃。大慧！辟支佛涅槃者不乐愦闹，见诸境界无常无乐无我无净，不生颠倒相，是故声闻辟支佛非究竟处生涅槃想故。
【实译】“复次，大慧！声闻、缘觉知自共相，舍离愦闹，不生颠倒，不起分别。彼于其中生涅槃想。
punar aparaṃ mahāmate dviprakāraṃ svabhāvadvayalakṣaṇaṃ bhavati | katamat dviprakāram yadutābhilāpasvabhāvābhiniveśataś ca vastusvabhāvābhiniveśataś ca | tatra mahāmate abhilāpasvabhāvābhiniveśo ’nādikālavākprapañcavāsanābhiniveśāt pravartate | tatra vastusvabhāvābhiniveśaḥ punar mahāmate svacittadṛśyamātrānavabodhāt pravartate ||
【求譯】“復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說二法體相。何等爲二？一者、執著言說體相；二者、執著世事體相。大慧！何者執著言說體相？謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧！何者執著世事體相？謂不如實知唯是自心見外境界故。
【實譯】“復次，大慧！有二種自性相。何者爲二？謂執著言說自性相，執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相者[8]，以不覺自心所現故起。
【求译】“复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。
【菩译】“复次，大慧！我为汝说二法体相。何等为二？一者、执著言说体相；二者、执著世事体相。大慧！何者执著言说体相？谓无始来执著言说戏论熏习生故。大慧！何者执著世事体相？谓不如实知唯是自心见外境界故。
【实译】“复次，大慧！有二种自性相。何者为二？谓执著言说自性相，执著诸法自性相。执著言说自性相者，以无始戏论执著言说习气故起。执著诸法自性相者[9]，以不觉自心所现故起。
punar aparaṃ mahāmate adhiṣṭhānadvayādhiṣṭhitā bodhisattvās tathāgatānām arhatāṃ samyaksaṃbuddhānāṃ caraṇayor nipatya praśnān paripṛcchanti | katamenādhiṣṭhānadvayenādhiṣṭhitāḥ yaduta samādhisamāpattyadhiṣṭhānena sarvakāyamukhapāṇyabhiṣekādhiṣṭhānena ca | tatra mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ prathamāyāṃ bhūmau buddhādhiṣṭhānādhiṣṭhitā mahāyānaprabhāsaṃ nāma bodhisattvasamādhiṃ samāpadyante | samanantarasamāpannānāṃ ca teṣāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ mahāyānaprabhāsaṃ bodhisattvasamādhim atha daśadiglokadhātuvyavasthitās tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā mukhāny upadarśya sarvakāyamukhavācā saṃdarśanenādhiṣṭhānaṃ kurvanti | yathā mahāmate vajragarbhasya bodhisattvasya mahāsattvasya anyeṣāṃ ca tādṛglakṣaṇaguṇasamanvāgatānāṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānām evaṃ mahāmate prathamāyāṃ bhūmau bodhisattvā mahāsattvāḥ samādhisamāpattyadhiṣṭhānaṃ pratilabhante | kalpaśatasahasraṃ saṃcitaiḥ kuśalamūlair anupūrveṇa bhūmipakṣavipakṣalakṣaṇagatiṃgatā dharmameghāyāṃ bodhisattvabhūmau mahāpadmavimānāsanasthasya bodhisattvasya mahāsattvasya tad anurūpair bodhisattvair mahāsattvaiḥ parivṛtasya sarvaratnābharaṇavibhūṣitakirīṭasya haritālakanakacampakacandrāṃśumayūkhapadmasadṛśā daśadiglokadhātvāgatā jinakarās tasya bodhisattvasya mahāsattvasya padmavimānāsanasthasya mūrdhany abhiṣiñcanti vaśavarticakravartīndrarājavat sarvakāyamukhapāṇyabhiṣekena | sa ca bodhisattvas te ca bodhisattvāḥ pāṇyabhiṣekādhiṣṭhānādhiṣṭhitā ity ucyante | etan mahāmate bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānadvayam yenādhiṣṭhānadvayenādhiṣṭhitā bodhisattvā mahāsattvāḥ sarvabuddhamukhāny avalokayanti | anyatrāvyavalokyās tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhāḥ ||
【求譯】“復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，爲現一切身面言說神力及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛以神通力爲現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相通達究竟，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，衆寶瓔珞莊嚴其身。如黃金、瞻蔔、日、月光明，諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來。若不如是，則不能見。
【菩譯】“復次，大慧！諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故，頂禮諸佛、如來、應、正遍知問所疑事。大慧！何等二種願力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂，謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩住初地中，承諸如來住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧！諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時十方諸佛、如來、應、正遍知，與諸菩薩住持力故現身口意。大慧！如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧！如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千萬億劫修集善根力故；次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，寶冠瓔珞莊嚴其身，如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。爾時十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉輪王灌太子頂授位故。大慧！彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來手摩頂故得遍身樂，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧！是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧！諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故，能觀察一切諸如來身。大慧！若無二種住持力者，則不得見諸佛如來。
【實譯】“復次，大慧！諸佛有二種加持持諸菩薩，令頂禮佛足，請問衆義。云何爲二？謂令入三昧，及身現其前，手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定。入已，十方諸佛普現其前，身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地，處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠。身如黃金、瞻蔔花色，如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是。是名爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故，卽能親見一切諸佛，異則不能。
【求译】“复次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相通达究竟，至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身。如黄金、瞻卜、日、月光明，诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来。若不如是，则不能见。
【菩译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨依二种愿力住持故，顶礼诸佛、如来、应、正遍知问所疑事。大慧！何等二种愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得乐，谓佛如来手摩其顶受位住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨住初地中，承诸如来住持力故，名入菩萨大乘光明三昧。大慧！诸菩萨摩诃萨入大乘光明三昧已，尔时十方诸佛、如来、应、正遍知，与诸菩萨住持力故现身口意。大慧！如金刚藏菩萨摩诃萨，及余成就如是功德相菩萨摩诃萨。大慧！如是诸菩萨摩诃萨，住初地中三昧三摩跋提力住持故；以百千万亿劫修集善根力故；次第如实知地对治法相成就。菩萨摩诃萨至法云地，住大宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，宝冠璎珞庄严其身，如阎浮檀金瞻卜日月光明胜莲花色。尔时十方一切诸佛各申其手，遥摩莲花王座上菩萨摩诃萨顶，如得自在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。大慧！彼授位菩萨，及眷属菩萨摩诃萨，依如来手摩顶故得遍身乐，是故言手摩菩萨顶住持力。大慧！是名诸菩萨摩诃萨二种住持力。大慧！诸菩萨摩诃萨依此二种住持力故，能观察一切诸如来身。大慧！若无二种住持力者，则不得见诸佛如来。
【实译】“复次，大慧！诸佛有二种加持持诸菩萨，令顶礼佛足，请问众义。云何为二？谓令入三昧，及身现其前，手灌其顶。大慧！初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧！此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相，至法云地，处大莲花微妙宫殿，坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠。身如黄金、瞻卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上而灌其顶。如转轮王太子受灌顶已而得自在，此诸菩萨亦复如是。是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。
punar aparaṃ mahāmate yat kiṃcid bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ pratibhāte samādhyṛddhideśanākāreṇa tat sarvabuddhādhiṣṭhānadvayādhiṣṭhitānām | yadi punar mahāmate bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānam antareṇa pratibhānaṃ pratibhāyāt bālapṛthagjanānām api mahāmate pratibhānaṃ pratibhāyāt | tat kasya hetor yadutā dhiṣṭhānānadhiṣṭhitatvāt | tṛṇagulmavṛkṣaparvatā api mahāmate vividhāni ca vādyabhāṇḍāni nagarabhavanagṛhavimānāsanasthānāni tathāgatapraveśādhiṣṭhānena pravādyante | kiṃ punar mahāmate sacetanā mūkāndhabadhirā api mahāmate svadoṣebhyo vimucyante | evaṃ mahāguṇaviśeṣaṃ mahāmate tathāgatādhiṣṭhānam ||
【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧、神足、說法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石、樹木及諸樂器、城墎、宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲瘖瘂無量衆苦皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安衆生。”
【菩譯】“大慧！若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說法者，愚癡凡夫亦應說法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧！依諸如來住持力故，山河石壁草木園林及種種伎樂，城邑聚落宮殿屋宅，皆能出於說法之聲，自然皆出伎樂之音。大慧！何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦惱。大慧！諸佛如來住持之力，無量利益安樂衆生。”
【實譯】“復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧，現通，說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持，能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山、林、草、樹、城郭、宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者？聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。”
【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧、神足、说法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力，能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城墎、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”
【菩译】“大慧！若诸菩萨摩诃萨，离二种住持力能说法者，愚痴凡夫亦应说法。何以故？谓不以得诸佛住持力故。大慧！依诸如来住持力故，山河石壁草木园林及种种伎乐，城邑聚落宫殿屋宅，皆能出于说法之声，自然皆出伎乐之音。大慧！何况有心者聋盲瘖痖无量众生离诸苦恼。大慧！诸佛如来住持之力，无量利益安乐众生。”
【实译】“复次，大慧！诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通，说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧！若诸菩萨离佛加持，能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧！山、林、草、树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲瘖痖离苦解脱。大慧！如来持力有如是等广大作用。”
punar aparaṃ mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavaṃs tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā bodhisattvānāṃ mahāsattvānāṃ samādhisamāpattyavasthānakāle viśeṣabhūmau cābhiṣekādhiṣṭhānaṃ prakurvanti bhagavān āha | mārakarmakleśaviyuktārthaṃ śrāvakadhyānabhūmyaprapatanatayā ca tathāgatabhūmipratyātmādhigamanatayā ca prāptadharmādhigamavivṛddhāya ca | etena mahāmate kāraṇena tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā bodhisattvānāṃ mahāsattvānām adhiṣṭhānair adhitiṣṭhanti | anadhiṣṭhitāś ca mahāmate bodhisattvā mahāsattvāḥ kutīrthyaśrāvakamārāśayapatitā nānuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyeran | atas tena kāraṇena bodhisattvā mahāsattvās tathāgatair arhadbhiḥ samyaksaṃbuddhair anugṛhyante ||
【求譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊，以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？”佛告大慧：“爲離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，爲得如來自覺地故，及增進所得法故。是故，如來、應供、等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞、衆魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊！世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時，諸佛、如來、應、正遍知作住持力？”佛告大慧：“爲護魔業煩惱散亂心故；爲不墮聲聞禪定地故；爲內身證如來地故；爲增長內身證法故。大慧！是故諸佛、如來、應、正遍知爲諸菩薩作住持力。大慧！若諸如來不爲菩薩作住持力者，墮諸外道聲聞辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提；是故諸佛、如來、應、正遍知大慈攝取諸菩薩故。”
【實譯】大慧菩薩復白佛言：“何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？”佛言：“大慧！爲欲令其遠離魔業諸煩惱故，爲令不墮聲聞地故，爲令速入如來地故，令所得法倍增長故。是故，諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故，如來以加持力攝諸菩薩。”
【求译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来、应供、等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻、众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊何故诸菩萨摩诃萨入三昧三摩跋提及入诸地时，诸佛、如来、应、正遍知作住持力？”佛告大慧：“为护魔业烦恼散乱心故；为不堕声闻禅定地故；为内身证如来地故；为增长内身证法故。大慧！是故诸佛、如来、应、正遍知为诸菩萨作住持力。大慧！若诸如来不为菩萨作住持力者，堕诸外道声闻辟支佛魔事故，不得阿耨多罗三藐三菩提；是故诸佛、如来、应、正遍知大慈摄取诸菩萨故。”
【实译】大慧菩萨复白佛言：“何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中手灌其顶？”佛言：“大慧！为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故。是故，诸佛以加持力持诸菩萨。大慧！若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故，如来以加持力摄诸菩萨。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
adhiṣṭhānaṃ narendrāṇāṃ praṇidhānair viśodhitam |
abhiṣekasamādhyādyāḥ prathamād daśam āya vai || 163 ||
【求譯】神力人中尊，大願悉淸淨，
三摩提灌頂，初地及十地。
【菩譯】菩薩依自身，本願力淸淨，
入三昧授位，初地至十地；
諸佛人中尊，神力作住持。
【實譯】世尊淸淨願，有大加持力，
初地十地中，三昧及灌頂。
【求译】神力人中尊，大愿悉清净，
三摩提灌顶，初地及十地。
【菩译】菩萨依自身，本愿力清净，
入三昧授位，初地至十地；
诸佛人中尊，神力作住持。
【实译】世尊清净愿，有大加持力，
初地十地中，三昧及灌顶。
atha khalu mahāmatir bodhisattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | pratītyasamutpādaṃ punar bhagavatā deśayatā kāraṇavyapadeśa eva kṛto na svanayaprakṛtyavasthānakathā | tīrthakarā api bhagavan kāraṇata utpattiṃ varṇayanti yaduta pradhāneśvarapuruṣakālāṇupratyayebhyo bhāvānām utpattayaḥ | kiṃ tu bhagavatā pratyayaparyāyāntareṇotpattir varṇyate bhāvānām | na ca siddhāntaviśeṣāntaram | sadasato hi bhagavaṃs tīrthakarā apy utpattiṃ varṇayanti bhūtvā ca vināśaṃ pratyayair bhāvānām | yad apy uktaṃ bhagavatā | avidyāpratyayāḥ saṃskārā yāvaj jarāmaraṇam iti ahetuvādavyapadeśa eṣa bhagavatānuvarṇitaḥ na sa hetuvādaḥ | yugapad vyavasthitānāṃ bhagavann etad bhavati | asmin satīdaṃ bhavatīti na kramavṛttyapekṣāvasthitānām | kiṃ tu tīrthakaravyapadeśa eva bhagavan viśiṣyate na tvadīyam | tat kasya hetoḥ tīrthakarāṇāṃ hi bhagavan kāraṇam apratītya | samutpannaṃ kāryam abhinirvartayati | tava tu bhagavan kāraṇam api kāryāpekṣaṃ kāryam api kāraṇāpekṣam | hetupratyayasaṃkaraś ca evam anyonyān avasthā prasajyate | ahetutvaṃ ca bhagavan lokasya | asmin satīdaṃ bruvataḥ | bhagavān āha | na mahāmate mamāhetukakāraṇavādo hetupratyayasaṃkaraś ca prasajyate | asmin satīdaṃ bruvataḥ grāhyagrāhakābhāvāt svacittadṛśyamātrāvabodhāt | ye tu mahāmate grāhyagrāhakābhiniviṣṭāḥ svacittadṛśyamātraṃ nāvabudhyante bāhyasvaviṣayabhāvābhāvatvena teṣāṃ mahāmate eṣa doṣaḥ prasajyate na tu mama pratītyakāraṇavyapadeśaṃ kurvataḥ ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，佛說緣起，如是說因緣，不自說道。世尊，外道亦說因緣，謂勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說，有間悉檀，無間悉檀（悉檀者，譯義或言宗、或言成、或言默）。世尊，外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅，如世尊所說無明緣行乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊，建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊，外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。”佛告大慧：“我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性。彼有如是過，非我說緣起。我常說言因緣和合而生諸法，非無因生。”
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！如世尊說，十二因緣從因生果，不說自心妄想分別見力而生。世尊！若爾，外道亦說從因生果。世尊！外道說言：‘從於自性、自在天、時、微塵等因生一切法。’如來亦說依於因緣而生諸法，而不說有自建立法。世尊！外道亦說：‘從於有無而生諸法。’世尊說言，諸法本無，依因緣生生已還滅，世尊說從無明緣行乃至於有，依眼識等生一切法。如世尊說，亦有諸法無因而生。何以故？不從因生一時無前後生，以因此法生此法，世尊自說，因虛妄因法生此法，非次第生故。世尊！若爾外道說法勝而如來不如。何以故？世尊！外道說因無因緣能生果，如來說法因亦依果果亦依因，若爾因緣無因無果。世尊！若爾彼此因果展轉無窮。世尊說言，從此法生彼法，若爾無因生法。”佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧！我今當說，因此法生彼法，不同外道所立因果，無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生，非無因緣亦不雜亂，亦無展轉無窮之過。何以故？以無能取可取法故。大慧！外道不知自心見故，執著能取可取之法，不知不覺惟自心見內外法故。大慧！彼諸外道不知自心內境界故見有無物，是故外道有如是過，非我過也。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，佛說緣起，是由作起，非自體起。外道亦說勝性、自在、時、我、微塵生於諸法。今佛世尊但以異名說作緣起，非義有別。世尊，外道亦說以作者故，從無生有。世尊亦說以因緣故，一切諸法本無而生，生已歸滅。如佛所說，無明緣行乃至老死。此說無因，非說有因。世尊，說言‘此有故彼有’，若一時建立非次第相待者，其義不成。是故，外道說勝，非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生。世尊所說，果待於因，因復待因，如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。”佛言：“大慧！我了諸法唯心所現，無能取所取，說此有故彼有，非是無因及因緣過失。大慧！若不了諸法唯心所現，計有能取及以所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。”
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀（悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默）。世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭，如世尊所说无明缘行乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊，建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”佛告大慧：“我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言因缘和合而生诸法，非无因生。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：‘从于自性、自在天、时、微尘等因生一切法。’如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：‘从于有无而生诸法。’世尊说言，诸法本无，依因缘生生已还灭，世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前后生，以因此法生此法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。”佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执著能取可取之法，不知不觉唯自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起。外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。如佛所说，无明缘行乃至老死。此说无因，非说有因。世尊，说言‘此有故彼有’，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故，外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”
punar aparaṃ mahāmatir āha | nanu bhagavann abhilāpasadbhāvāt santi sarvabhāvāḥ | yadi punar bhagavan bhāvā na syur abhilāpo na pravartate ca tasmād abhilāpasadbhāvād bhagavan santi sarvabhāvāḥ | bhagavān āha | asatām api mahāmate bhāvānām abhilāpaḥ kriyate | yaduta śaśaviṣāṇakūrmaromabandhyāputrādīnāṃ loke ‘dṛṣṭo[10] ’bhilāpaḥ te ca mahāmate na bhāvā nābhāvā abhilāpyante ca | tad yad avocas tvaṃ mahāmate abhilāpasadbhāvāt santi sarvabhāvā iti sa hi vādaḥ prahīṇaḥ | na ca mahāmate sarvabuddhakṣetreṣu prasiddhābhilāpaḥ abhilāpo mahāmate kṛtakaḥ | kvacin mahāmate buddhakṣetre ’nimiṣaprekṣayā dharmo deśyate kvacid iṅgitaiḥ kvacid bhūvikṣepeṇa kvacin netrasaṃcāreṇa kvacid āsyena kvacid vijṛmbhitena kvacid utkāsanaśabdena kvacit kṣetrasmṛtyfā kvacit spanditena | yathā mahāmate animiṣāyāṃ gandhasugandhāyāṃ ca lokadhātau samantabhadrasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasya buddhakṣetre animiṣair netraiḥ prekṣamāṇās te bodhisattvā mahāsattvā anutpattikadharmakṣāntiṃ pratilabhante anyāṃś ca samādhiviśeṣān | ata evāsmāt kāraṇān mahāmate nābhilāpasadbhāvāt santi sarvabhāvāḥ | dṛṣṭaṃ caitan mahāmate | iha loke kṛmimakṣikaivamādyāḥ sattvaviśeṣā anabhilāpenaiva svakṛtyaṃ kurvanti ||
【求譯】大慧復白佛言：“世尊，非言說有性，有一切性耶？世尊，若無性者，言說不生。世尊，是故，言說有性，有一切性。”佛告大慧：“無性而作言說，謂兎角、龜毛等，世間現言說。大慧！非性，非非性，但言說耳。如汝所說，言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切刹土有言說。言說者，是作相耳。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及殊勝三昧。是故，非言說有性，有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生無有言說而各辦事。”
【菩譯】大慧復言：“世尊！有言語說應有諸法。世尊！若無諸法者應不說言語。世尊！是故依言說應有諸法。”佛告大慧：“亦有無法而說言語，謂兎角龜毛石女兒等，於世間中而有言說。大慧！彼兎角非有非無而說言語。大慧！汝言以有言說應有諸法者，此義已破。大慧！非一切佛國土言語說法。何以故？以諸言語惟是人心分別說故。是故，大慧！有佛國土直視不瞬口無言語名爲說法；有佛國土直爾示相名爲說法；有佛國土但動眉相名爲說法；有佛國土惟動眼相名爲說法；有佛國土笑名說法；有佛國土欠呿名說法；有佛國土咳名說法；有佛國土念名說法；有佛國土身名說法。大慧！如無瞬世界及衆香世界，於普賢如來、應、正遍知，彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬，得無生法忍，亦得無量勝三昧法。是故，大慧！汝不得言有言語說應有諸法。大慧！如來亦見諸世界中，一切微蟲蚊虻蠅等衆生之類，不說言語共作自事而得成辦。”
【實譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊，有言說故，必有諸法。若無諸法，言依何起？”佛言：“大慧！雖無諸法，亦有言說。豈不現見龜毛、兎角、石女兒等，世人於中皆起言說。大慧！彼非有，非非有，而有言說耳。大慧！如汝所說有言說故，有諸法者，此論則壞。大慧！非一切佛土皆有言說。言說者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、憶念、動搖，以如是等而顯於法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧！非由言說而有諸法，此世界中蠅蟻等蟲，雖無言說成自事故。”
【求译】大慧复白佛言：“世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。世尊，是故，言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧！非性，非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作相耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故，非言说有性，有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”
【菩译】大慧复言：“世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。”佛告大慧：“亦有无法而说言语，谓兔角龟毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语唯是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示相名为说法；有佛国土但动眉相名为说法；有佛国土唯动眼相名为说法；有佛国土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来、应、正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。”
【实译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”佛言：“大慧！虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有，非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说有言说故，有诸法者，此论则坏。大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
ākāśaṃ śaśaśṛṅgaṃ ca vandhyāyāḥ putra eva ca |
asanto hy abhilapyante tathā bhāveṣu kalpanā || 164 ||
【求譯】如虛空兎角，及與槃大子，
無而有言說，如是性妄想。
【菩譯】如虛空兎角，及與石女兒；
無而有言說，如是妄分別。
【實譯】如虛空兎角，及與石女兒，
無而有言說，妄計法如是。
【求译】如虚空兔角，及与盘大子，
无而有言说，如是性妄想。
【菩译】如虚空兔角，及与石女儿；
无而有言说，如是妄分别。
【实译】如虚空兔角，及与石女儿，
无而有言说，妄计法如是。
hetupratyayasāmagryāṃ bālāḥ kalpanti saṃbhavam |
ajānānā nayam idaṃ bhramanti tribhavālaye || 165 ||
【求譯】因緣和合法，凡愚起妄想，
不能如實知，輪迴三有宅。
【菩譯】因緣和合法，愚癡分別生；
不知如實法，輪迴三有中。
【實譯】因緣和合中，愚夫妄謂生，
不能如實解，流轉於三有。
【求译】因缘和合法，凡愚起妄想，
不能如实知，轮回三有宅。
【菩译】因缘和合法，愚痴分别生；
不知如实法，轮回三有中。
【实译】因缘和合中，愚夫妄谓生，
不能如实解，流转于三有。
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | nityaśabdaḥ punar bhagavan kvābhihitaḥ bhagavān āha | bhrāntau mahāmate | yasmād iyaṃ bhrāntir āryāṇām api khyāyate ‘viparyāsataḥ | tadyathā mahāmate mṛgatṛṣṇālātacakrakeśoṇḍukagandharvanagaramāyāsvapnapratibimbākṣapuruṣā loke ’vidvadbhir viparyasy ante na tu vidvadbhir na ca punar na khyāyante | sā punar bhrāntir mahāmate anekaprakārā khyāyāt na bhrānter aśāśvatatāṃ kurute | tat kasya hetor yaduta bhāvābhāvavivarjitatvāt | kathaṃ punar mahāmate bhāvābhāvavivarjitā bhrāntiḥ yaduta sarvabālavicitragocaratvāt samudrataraṅgagaṅgodakavat pretānāṃ darśanādarśanataḥ | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntibhāvo na bhavati | yasmāc ca tad udakamany eṣāṃ khyāyate ato hy abhāvo na bhavati | evaṃ bhrāntir āryāṇāṃ viparyāsāviparyāsavarjitā | ataś ca mahāmate ‘smāt kāraṇāc chāśvatā bhrāntir yaduta nimittalakṣaṇābhedatvāt | na hi mahāmate bhrāntir vividhavicitranimittavikalpena vikalpyamānā bhedam upayāti | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntiḥ śāśvatā ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，常聲者何事說？”佛告大慧：“爲惑亂。以彼惑亂，諸聖示[11]現，而非顚倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像，世間顚倒，非明智也。然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性。於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顚倒不顚倒。是故，惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞。是故，惑亂常。
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！世尊說常語法，依何等法作如是說？”佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！依迷惑法我說爲常。何以故？大慧！聖人亦見世間迷惑法非顚倒心。大慧！譬如陽焰、火輪、毛輪、乾闥婆城、幻、夢、水中月、鏡中像，世間非智慧者見有諸像，顚倒見故；有智慧者不生分別，非不見彼迷惑之事。大慧！有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故？離有無法故。”佛復告聖者大慧菩薩言：“大慧！云何迷惑法離於有無？謂諸愚癡凡夫見有種種境界，如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧！是迷惑法不得言有不得言無。大慧！餘衆生見彼是水故不得言無。大慧！迷惑之事亦復如是，以諸聖人離顚倒見故。大慧！言迷惑法常者，以想差別故。大慧！因迷惑法見種種相，而迷惑法不分別異差別。是故，大慧！迷惑法常。
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，所說常聲依何處說？”佛言：“大慧！依妄法說。以諸妄法，聖人亦現，然不顚倒。大慧！譬如陽焰、火輪、垂髮、乾闥婆城、夢、幻、鏡像，世無智者生顚倒解，有智不然。然非不現。大慧！妄法現時無量差別，然非無常。何以故？離有無故。云何離有無？一切愚夫種種解故。如恒河水有見不見，餓鬼不見，不可言有。餘所見故，不可言無。聖於妄法，離顚倒見。大慧！妄法是常，相不異故。非諸妄法有差別相，以分別故，而有別異。是故，妄法其體是常。
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣示[12]现，而非颠倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故，惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相妄想相坏。是故，惑乱常。
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？”佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。”佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”佛言：“大慧！依妄法说。以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解，有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故，而有别异。是故，妄法其体是常。
kathaṃ punar mahāmate bhrāntis tat tvaṃ bhavati yena punaḥ kāraṇena mahāmate āryāṇām asyāṃ bhrāntau viparyāsabuddhir na pravartate nāviparyāsabuddhiḥ | nānyatra mahāmate āryā asyāṃ bhrāntau yatkiṃcit saṃjñino bhavanti nāryajñānavastusaṃjñinaḥ | yatkiṃcid[13] iti mahāmate bālapralāpa eṣa nāryapralāpaḥ | sā punar bhrāntir viparyāsāviparyāsena vikalpyamānā gotradvayāvahā bhavati yaduta āryagotrasya vā bālapṛthagjanagotrasya vā | āryagotraṃ punar mahāmate triprakāram upayāti yaduta śrāvakapratyekabuddhabuddhaprabhedataḥ | tatra kathaṃ punar mahāmate bālair bhrāntir vikalpyamānā śrāvakayānagotraṃ janayati yaduta mahāmate svasāmānyalakṣaṇābhiniveśenābhiniviśyamānā śrāvakayānagotrāya saṃvartate | evaṃ mahāmate sā bhrāntiḥ śrāvakayānagotrāvahā bhavati | tatra kathaṃ punar mahāmate saiva bhrāntir vikalpyamānā pratyekabuddhayānagotrāvahā bhavati yaduta tasyā eva mahāmate bhrānteḥ svasāmānyalakṣaṇābhiniveśāsaṃsargataḥ pratyekabuddhayānagotrāvahā bhavati | tatra kathaṃ punar mahāmate paṇḍitaiḥ saiva bhrāntir vikalpyamānā buddhayānagotrāvahā bhavati yaduta mahāmate svacittadṛśyamātrāvabodhādbāhyabhāvābhāvavikalpanatayā vikalpyamānā buddhayānagotrāvahā bhavati | ata eva mahāmate gotram | eṣa gotrārthaḥ | vicitravastubhāvanā punar mahāmate bālair bhrāntir vikalpyamānā saṃsārayānagotrāvahā bhavati evam idaṃ nānyatheti | ata etasmāt kāraṇān mahāmate bhrāntir vicitravastutvena kalpyate bālaiḥ | sā ca na vastu nāvastu | saiva mahāmate bhrāntir avikalpyamānā āryāṇāṃ cittamanomanovijñānadauṣṭhulyavāsanāsvabhāvadharmaparāvṛttibhāvād bhrāntirāryāṇāṃ tathatety ucyate | ata etad uktaṃ bhavati mahāmate | tathatāpi cittavinirmukteti | asyaiva mahāmate padasyābhidyotanārtham idam uktaṃ mayā | kalpanaiś ca vivarjitaṃ sarvakalpanāvirahitam iti yāvad uktaṃ bhavati ||
【求譯】“大慧！云何惑亂眞實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顚倒覺、非不顚倒覺。大慧！除諸聖於此惑亂有少分想，非聖智事想。大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒、不倒妄想，起二種種性，謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧！卽彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂卽彼惑亂自共相不觀計著，起緣覺乘種性。云何智者卽彼惑亂想，起佛乘種性？謂覺自心現量，外性非性不妄想相，起佛乘種性。是名卽彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事。是名種性義。大慧！卽彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識、過習氣、自性、法轉變性。是名爲如。是故，說如離心。我說此句，顯示離想，卽說離一切想。”
【菩譯】“大慧！云何迷惑法名之爲實？以諸聖人迷惑法中不生顚倒心，亦不生實心。大慧！而諸聖人見彼迷惑法起少心想，不生聖智事相。大慧！起少想者是謂凡夫非謂聖人。大慧！分別彼迷惑法顚倒非顚倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧！云何毛道凡夫分別迷惑法，而能生彼聲聞乘性。大慧！所謂執著彼迷惑法自相同相，能成聲聞乘性。大慧！是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧！云何愚癡凡夫分別迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所謂執著彼迷惑法，觀察諸法自相同相不樂憒閙，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者卽分別彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所謂見彼能見可見惟是自心，而不分別有無法故。大慧！如是觀察迷惑之法，能生能成如來乘性。大慧！如是名爲性義。大慧！何者一切毛道凡夫卽分別彼迷惑之法見種種事，能生世間所有乘性？以觀察諸法如是如是決定不異。是故，大慧！彼迷惑法，愚癡凡夫虛妄分別種種法體。大慧！彼迷惑法非是實事非不實事。何以故？大慧！聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名爲眞如。大慧！此名何等法？大慧！此名眞如法，離分別法故。大慧！爲此義故，我重宣說眞如法體離分別法，彼眞如中無彼虛妄分別法故。”
【實譯】“大慧！云何而得妄法眞實？謂諸聖者於妄法中不起顚倒、非顚倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。大慧！若分別妄法是倒、非倒，彼則成就二種種性，謂聖種性，凡夫種性。大慧！聖種性者，彼復三種，謂聲聞、緣覺、佛乘別故。大慧！云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性？所謂計著自相共相。大慧！何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性？謂卽執著自共相時，離於憒閙。大慧！何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性？所謂了達一切唯是自心分別所見，無有外法。大慧！有諸愚夫分別妄法種種事物，決定如是，決定不異，此則成就生死乘性。大慧！彼妄法中種種事物，非卽是物，亦非非物。大慧！卽彼妄法，諸聖智者，心、意、意識、諸惡習氣、自性、法轉依故，卽說此妄名爲眞如。是故，眞如離於心識。我今明了顯示此句，離分別者，悉離一切諸分別故。”
【求译】“大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事想。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒、不倒妄想，起二种种性，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不观计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱想，起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事。是名种性义。大慧！即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识、过习气、自性、法转变性。是名为如。是故，说如离心。我说此句，显示离想，即说离一切想。”
【菩译】“大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执著彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执著彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见唯是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心、意、意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”
【实译】“大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒、非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智。有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。大慧！若分别妄法是倒、非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性，凡夫种性。大慧！圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧！云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。大慧！何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执著自共相时，离于愦闹。大慧！何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧！有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。大慧！彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧！即彼妄法，诸圣智者，心、意、意识、诸恶习气、自性、法转依故，即说此妄名为真如。是故，真如离于心识。我今明了显示此句，离分别者，悉离一切诸分别故。”
mahāmatir āha | bhrāntir bhagavan vidyate neti bhagavān āha | māyāvan mahāmate na lakṣaṇābhiniveśato bhrāntir vidyate | yadi punar mahāmate bhrāntir lakṣaṇābhiniveśena vidyate avyāvṛtta eva mahāmate bhāvābhiniveśaḥ syāt | pratītyasamutpādavat tīrthakarakāraṇotpādavad etat syān mahāmate | mahāmatir āha | yadi bhagavan māyāprakhyā bhrāntiḥ tenānyasyā bhrānteḥ kāraṇī bhaviṣyati | bhagavān āha | na mahāmate māyā bhrāntikāraṇam | adauṣṭhulyadoṣāvahatvān na hi mahāmate māyā dauṣṭhulyadoṣam āvahati | avikalpyamānā māyā punar mahāmate parapuruṣavidyādhiṣṭhānāt pravartate na svavikalpadauṣṭhulyavāsanādhiṣṭhānataḥ | sā na doṣāvahā bhavati | cittadṛṣṭimohamātram etan mahāmate bālānāṃ yat kiṃcid abhiniveśato na tv āryāṇām ||
【求譯】大慧白佛言：“世尊，惑亂爲有爲無？”佛告大慧：“如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者，從他明處生，非自妄想過習氣處生。是故，不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊！彼迷惑法爲有爲無？”佛告大慧：“彼迷惑法執著種種相故名有。大慧！彼迷惑法於妄想中若是有者，一切聖人皆應不離，執著有無虛妄法故。大慧！如外道說十二因緣，有從因生不從因生，此義亦如是。”大慧言：“世尊！若迷惑法如幻見者，此迷惑法異於迷惑，以迷惑法能生法故。”佛告大慧：“大慧！非迷惑法生煩惱過。大慧！若不分別迷惑法者不生諸過。復次，大慧！一切幻法依於人功呪術而生，非自心分別煩惱而生。是故，大慧！彼迷惑法不生諸過，惟是愚癡人見迷惑法故。大慧！愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生諸過，非謂聖人。”
【實譯】大慧菩薩白言：“世尊，所說妄法爲有爲無？”佛言：“如幻，無執著相故。若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起，應如外道說作者生。”大慧又言：“若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。”佛言：“大慧！非諸幻事爲妄惑因，以幻不生諸過惡故，以諸幻事無分別故。大慧！夫幻事者，從他明呪而得生起，非自分別過習力起。是故，幻事不生過惡。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所執著，非諸聖者。”
【求译】大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者，从他明处生，非自妄想过习气处生。是故，不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊！彼迷惑法为有为无？”佛告大慧：“彼迷惑法执著种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。”大慧言：“世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。”佛告大慧：“大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，唯是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执著虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。”
【实译】大慧菩萨白言：“世尊，所说妄法为有为无？”佛言：“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。”大慧又言：“若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因。”佛言：“大慧！非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
āryo na paśyati bhrāntiṃ nāpi tattvaṃ tad antare |
bhrāntir eva bhavet tattvaṃ yasmāt tattvaṃ tad antare || 166 ||
【求譯】聖不見惑亂，中間亦無實，
中間若眞實，惑亂卽眞實。
【菩譯】聖不見迷惑，世間亦無實；
迷惑卽是實，實法次迷惑。
【實譯】聖不見妄法，中間亦非實，
以妄卽眞故，中間亦眞實。
【求译】圣不见惑乱，中间亦无实，
中间若真实，惑乱即真实。
【菩译】圣不见迷惑，世间亦无实；
迷惑即是实，实法次迷惑。
【实译】圣不见妄法，中间亦非实，
以妄即真故，中间亦真实。
bhrāntiṃ vidhūya sarvāṃ hi nimittaṃ jāyate yadi |
saiva tasya bhaved bhrāntir aśuddhaṃ timiraṃ yathā || 167 ||
【求譯】捨離一切惑，若有相生者，
是亦爲惑亂，不淨猶如翳。
【菩譯】捨離諸迷惑，若有相生者；
卽彼是迷惑，不淨猶如翳。
【實譯】若離於妄法，而有相生者，
此還卽是妄，如翳未淸淨。
【求译】舍离一切惑，若有相生者，
是亦为惑乱，不净犹如翳。
【菩译】舍离诸迷惑，若有相生者；
即彼是迷惑，不净犹如翳。
【实译】若离于妄法，而有相生者，
此还即是妄，如翳未清净。
punar aparaṃ mahāmate na māyā nāsti | sādharmyadarśanāt sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati | mahāmatir āha | kiṃ punar bhagavan vicitramāyābhiniveśalakṣaṇena sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati atha vitathābhiniveśalakṣaṇena | tad yadi bhagavan vicitramāyābhiniveśalakṣaṇena sarvadharmāṇāṃ māyopamatvaṃ bhavati hanta bhagavan na bhāvā māyopamāḥ | tat kasya hetoḥ? yaduta rūpasya vicitralakṣaṇāhetudarśanāt | na hi bhagavan kaścid dhetur asti yena rūpaṃ vicitralakṣaṇākāraṃ khyāyate māyāvat | ata etasmāt kāraṇād bhagavan na vicitramāyālakṣaṇābhiniveśasādharmyād bhāvā māyopamāḥ ||
【求譯】“復次，大慧！非幻無有，相似見，一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，爲種種幻相計著，言一切法如幻，爲異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無有因，色種種相現如幻。世尊，是故，無種種幻相計著相似性如幻。”
【菩譯】“復次，大慧！汝不得言幻是無故，一切諸法亦無如幻。”大慧言：“世尊！爲執著諸法如幻相故，言諸法如幻；爲執著諸法顚倒相故，言諸法如幻也。世尊！若執著諸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若執著諸法顚倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有種種因相見故。世尊！無有異因色有諸相可見如幻。是故，世尊！不得說言執著諸法一切如幻。”
【實譯】“復次，大慧！見諸法，非幻無，有相似，故說一切法如幻。”大慧言：“世尊，爲依執著種種幻相，言一切法猶如幻耶？爲異依此執著顚倒相耶？若依執著種種幻相，言一切法猶如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因令種種色相顯現如幻。是故，世尊，不可說言依於執著種種幻相，言一切法與幻相似。”
【求译】“复次，大慧！非幻无有，相似见，一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻，为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因，色种种相现如幻。世尊，是故，无种种幻相计著相似性如幻。”
【菩译】“复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。”大慧言：“世尊！为执著诸法如幻相故，言诸法如幻；为执著诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执著诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执著诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执著诸法一切如幻。”
【实译】“复次，大慧！见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。”大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。”
bhagavān āha | na mahāmate vicitramāyālakṣaṇābhiniveśasādharmyāt sarvadharmā māyopamāḥ | kiṃ tarhi mahāmate vitathāśuvidyutsadṛśasādharmyeṇa sarvadharmā māyopamāḥ | tadyathā mahāmate vidyullatā kṣaṇabhaṅgadṛṣṭanaṣṭadarśanaṃ punar bālānāṃ khyāyate evam eva mahāmate sarvabhāvāḥ svavikalpasāmānyalakṣaṇāḥ pravicayābhāvān na khyāyante rūpalakṣaṇābhiniveśataḥ ||
【求譯】佛告大慧：“非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光刹那頃現，現已卽滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現，色相計著。”
【菩譯】佛告大慧：“非謂執著種種法相，說言諸法一切如幻。大慧！諸法顚倒速滅如電故言如幻。大慧！一切諸法譬如電光卽見卽滅，凡夫不見。大慧！一切諸法亦復如是，以一切法自心分別同相異相，以不能觀察故不如實見，以妄執著色等法故。”
【實譯】佛言：“大慧！不依執著種種幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不實速滅如電故，說如幻。大慧！譬如電光見已卽滅，世間凡愚悉皆現見。一切諸法依自分別自共相現，亦復如是，以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。”
【求译】佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧！然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现，色相计著。”
【菩译】佛告大慧：“非谓执著种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执著色等法故。”
【实译】佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电故，说如幻。大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
na māyā nāsti sādharmyād bhāvānāṃ kathyate ’stitā |
vitathāśuvidyutsadṛśāstena māyopamāḥ smṛtāḥ || 168 ||
【求譯】非幻無有譬，說法性如幻，
不實速如電，是故說如幻。
【菩譯】非見色等法，說言無幻法；
故不違上下。我說一切法，
不見有本性，如幻無生體。
【實譯】非幻無相似，亦非有諸法，
不實速如電，如幻應當知。
【求译】非幻无有譬，说法性如幻，
不实速如电，是故说如幻。
【菩译】非见色等法，说言无幻法；
故不违上下。我说一切法，
不见有本性，如幻无生体。
【实译】非幻无相似，亦非有诸法，
不实速如电，如幻应当知。
punar aparaṃ mahāmatir āha | yat punar etad uktaṃ bhagavatānutpannāḥ sarvabhāvā māyopamāś ceti | nanu te bhagavann evaṃ bruvataḥ pūrvottaravacanavyāghātadoṣaḥ prasajyata anutpādaṃ bhāvānāṃ māyopamatvenābhilapataḥ | bhagavān āha | na mahāmate mayānutpādaṃ bhāvānāṃ māyopamatvenābhilapataḥ pūrvottaravacanavyāghātadoṣo bhavati | tat kasya hetor yadutotpādānutpādasvacittadṛśyamātrāvabodhāt sadasator bāhyabhāvābhāvānutpattidarśanān na mahāmate pūrvottaravacanavyāghātadoṣaḥ prasajyate | kiṃ tu mahāmate tīrthakarakāraṇakṣotpattivyudāsārtham idam ucyate | māyāvadanutpannāḥ sarvabhāvāḥ | tīrthakaramohavargā hi mahāmate sadasator bhāvānām utpattim icchanti na svavikalpavicitrābhiniveśapratyayataḥ | mama tu mahāmate na saṃtrāsam utpadyate | ata etasmāt kāraṇān mahāmate anutpādābhidhānam evābhidhīyate | bhāvopadeśaḥ punar mahāmate saṃsāraparigrahārthaṃ ca nāstīty ucchedanivāraṇārthaṃ ca mac chiṣyāṇāṃ vicitrakarmopapattyāyatanaparigrahārthaṃ bhāvaśabdaparigraheṇa saṃsāraparigrahaḥ kriyate | māyābhāvasvabhāvalakṣaṇanirdeśena mahāmate bhāvasvabhāvalakṣaṇavyāvṛttyarthaṃ bālapṛthagjanānāṃ kṛdṛṣṭilakṣaṇapatitāśayānāṃ svacittadṛśyamātrānavadhāriṇāṃ hetupratyayakriyotpattilakṣaṇābhiniviṣṭhānāṃ nivāraṇārthaṃ māyāsvapnasvabhāvalakṣaṇān sarvadharmān deśayāmi ete bālapṛthagjanāḥ kudṛṣṭilakṣaṇāśayābhiniviṣṭā ātmānaṃ paraṃ ca sarvadharmā yathābhūtāvasthānadarśanād visaṃvādayiṣyanti | tatra yathābhūtāvasthānadarśanaṃ mahāmate sarvadharmāṇāṃ yaduta svacittadṛśyamātrāvatāraḥ ||
【求譯】大慧復白佛言：“如世尊所說，一切性無生及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生，性如幻。”佛告大慧：“非我說無生，性如幻，前後相違過。所以者何？謂生、無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過。然壞外道因生故，我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故，我以無生說而說。大慧！說性者，爲攝受生死故，壞無見斷見故，爲我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相，爲離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生緣自性相計著，說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望計著自及他，一切法如實處見作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。”
【菩譯】大慧菩薩復白佛言：“世尊，如世尊說，諸法不生。復言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？以如來說一切諸法不如幻故。”佛告大慧：“我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故？以不能見不生法故。大慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法；不說自心分別執著因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等爲二？一者、攝取諸世間故；二者、爲護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！我說一切法如幻者，爲令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如實見？謂入自心見諸法故。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，如佛先說，一切諸法皆悉無生，又言如幻，將非所說前後相違？”佛言：“大慧！無有相違。何以故？我了於生卽是無生，唯是自心之所見故，若有若無，一切外法，見其無性，本不生故。大慧！爲離外道因生義故，我說諸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共興惡見，言從有無生一切法，非自執著分別爲緣。大慧！我說諸法非有無生，故名無生。大慧！說諸法者，爲令弟子知依諸業攝受生死，遮其無有斷滅見故。大慧！說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲，不知諸法唯心所現，爲令遠離執著因緣生起之相，說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見，欺誑自他，不能明見一切諸法如實住處。大慧！見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。”
【求译】大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？说无生，性如幻。”佛告大慧：“非我说无生，性如幻，前后相违过。所以者何？谓生、无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过。然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说摄受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。坏因所作生缘自性相计著，说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望计著自及他，一切法如实处见作不正论。大慧！如实处见一切法者，谓起自心现量。”
【菩译】大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说，诸法不生。复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执著因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执著堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执著因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故，若有若无，一切外法，见其无性，本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
anutpāde kāraṇābhāvo bhāve saṃsārasaṃgrahaḥ |
māyādisadṛśaṃ paśyel lakṣaṇaṃ na vikalpayet || 169 ||
【求譯】無生作非性，有性攝生死，
觀察如幻等，於相不妄想。
【菩譯】如汝言諸法，一切不生者；
是則謗因果，不生如實見。
我說有生法，攝受諸世間；
見諸法同幻，不取諸見相。
【實譯】無作故無生，有法攝生死，
了達如幻等，於相不分別。
【求译】无生作非性，有性摄生死，
观察如幻等，于相不妄想。
【菩译】如汝言诸法，一切不生者；
是则谤因果，不生如实见。
我说有生法，摄受诸世间；
见诸法同幻，不取诸见相。
【实译】无作故无生，有法摄生死，
了达如幻等，于相不分别。
punar aparaṃ mahāmate nāmapadavyañjanakāyānāṃ lakṣaṇam uddekṣyāmaḥ yair nāmapadavyañjanakāyaiḥ sūpalakṣitair bodhisattvā mahāsattvā arthapadavyañjanānusāriṇaḥ kṣipram anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhya tathaiva sarvasattvān avabodhayiṣyanti | tatra mahāmate kāyo nāma yaduta yad vastvāśritya nāma kriyate sa kāyo vastu kāyaḥ śarīram ity anarthāntaram | eṣa mahāmate nāmakāyaḥ | padakāyaḥ punar mahāmate yaduta padārthakāyasadbhāvo niścayo niṣṭhopalabdhir ity anarthāntaram | eṣa mahāmate padakāyopadeśaḥ kṛto mayā | vyañjanakāyaḥ punar mahāmate yaduta yena nāmapadayor abhivyaktir bhavati | vyañjanaṃ liṅgaṃ lakṣaṇam upalabdhiḥ prajñaptir ity anarthāntaram ||
【求譯】“復次，大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身，菩薩摩訶薩隨入義、句、形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切衆生。大慧！名身者，謂若依事立名。是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟。是名句身。形身者，謂顯示名句。是名形身（形身卽字也）。
【菩譯】復次佛告聖者大慧菩薩言：“大慧！我今爲諸菩薩摩訶薩，說名句字身相，以諸菩薩善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已爲衆生說名句字相。”大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊！惟願速說。”“大慧！何者名身？謂依何等何等法作名，名身事物名異義一。大慧！是名我說名身。大慧！何者是句身？謂義事決定究竟見義故。大慧！是名我說句身。大慧！何者是字身？謂文句畢竟故。大慧！復次名身者，依何等法了別名句，能了知自形相故。大慧！復次句身者，謂句事畢竟故。大慧！復次名身者，所謂諸字從名差別，從阿字乃至呵字，名爲名身。大慧！復次字身者，謂聲長短音韻高下，名爲字身。
【實譯】“復次，大慧！我當說名、句、文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相，了達其義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，復能開悟一切衆生。大慧！名身者，謂依事立名，名卽是身。是名名身。句身者，謂能顯義，決定究竟。是名句身。文身者，謂由於此能成名句。是名文身。
【求译】“复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身，菩萨摩诃萨随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名。是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟。是名句身。形身者，谓显示名句。是名形身（形身即字也）。
【菩译】复次佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。”大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊！惟愿速说。”“大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。
【实译】“复次，大慧！我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。大慧！名身者，谓依事立名，名即是身。是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟。是名句身。文身者，谓由于此能成名句。是名文身。
punar aparaṃ mahāmate padakāyo yaduta padakāryaniṣṭhā | nāma punar mahāmate yadutākṣarāṇāṃ ca nāmasvabhāvabhedo ’kārādyāvaddhakāraḥ | tatra vyañjanaṃ punar mahāmate yaduta hrasvadīrghaplutavyañjanāni | tatra padakāyāḥ punar mahāmate ye padavīthīgāmino hastyaśvanaramṛgapaśugomahiṣājaiḍakādyāḥ padakāyasaṃjñāṃ labhante | nāma ca vyañjanaṃ ca punar mahāmate catvāra arūpiṇaḥ skandhā nāmnābhilapyanta iti kṛtvā nāma svalakṣaṇena vyajyate iti kṛtvā vyañjanam | etan mahāmate nāmapadavyañjanakāyānāṃ nāmapadābhidhānalakṣaṇam atra te paricayaḥ karaṇīyaḥ ||
【求譯】“又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊，應當修學。”
【菩譯】“大慧！復次句身者，謂巷路行迹，如人象馬諸獸行迹等，得名爲句。大慧！復次名字者，謂無色四陰依名而說。大慧！復次名字相者，謂能了別名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝應當學爲人演說。”
【實譯】“復次，大慧！句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別，如從阿字乃至呵字。文身者，謂長短高下。復次，句身者，如足跡，如衢巷中人、畜等跡。名謂非色四蘊，以名說故。文謂名之自相，由文顯故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝應修學。”
【求译】“又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学。”
【菩译】“大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。”
【实译】“复次，大慧！句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人、畜等迹。名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
vyañjane padakāye ca nāmni cāpi viśeṣataḥ |
bālāḥ sajjanti durmedhā mahāpaṅke yathā gajāḥ || 170 ||
【求譯】名身與句身，及形身差別，
凡夫愚計著，如象溺深泥。
【菩譯】名身與句身，及字身差別；
凡夫癡計著，如象溺深泥。
【實譯】名身與句身，及字身差別，
凡愚所計著，如象溺深泥。
【求译】名身与句身，及形身差别，
凡夫愚计著，如象溺深泥。
【菩译】名身与句身，及字身差别；
凡夫痴计著，如象溺深泥。
【实译】名身与句身，及字身差别，
凡愚所计著，如象溺深泥。
punar aparaṃ mahāmate yuktihetubuddhivaikalyāt kutārkikā durvidagdhamatayo ’nāgate ’dhvani pṛṣṭā vidvadbhir ekatvānyatvobhayānubhayadṛṣṭilakṣaṇavinirmuktam antadvayavidhiṃ pṛcchadbhir evaṃ vakṣyanty apraśnam idaṃ nedaṃ yoniśa iti yaduta rūpādibhyo ’nityatā anyānanyeti | evaṃ nirvāṇaṃ saṃskārebhyo lakṣaṇāl lakṣaṇaṃ[14] guṇebhyo guṇī bhūtebhyo bhautikaṃ dṛśyād darśanaṃ pāṃśubhyo ’ṇavo jñānād yogina evam ādyenottarottarakramalakṣaṇavidhināvyākṛtāni pṛṣṭāḥ sthāpanīyaṃ bhagavatāvyākṛtam iti vakṣyanti | na tu te mohapuruṣā evaṃ jñāsyanti yathā śrotṝṇāṃ buddhivaikalyāt | tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā uttrāsapadavivarjanārthaṃ sattvānāṃ na vyākurvanti | avyākṛtāny api ca mahāmate tīrthakaradṛṣṭivādavyudāsārthaṃ nopadiśyante tathāgataiḥ | tīrthakarā hi mahāmate evaṃ vādino yaduta sa jīvas tac charīram anyo jīvo ’nyaccharīram ity evam ādye ’vyākṛtavādaḥ | tīrthakarāṇāṃ hi mahāmate kāraṇavisaṃmūḍhānām avyākṛtaṃ na tu mat pravacane | mat pravacane tu mahāmate grāhyagrāhakavisaṃyukte vikalpo na pravartate | teṣāṃ kathaṃ sthāpyaṃ bhavet | ye tu mahāmate grāhyagrāhakābhiniviṣṭāḥ svacittadṛśyamātrānavadhāritamatayas teṣāṃ sthāpyaṃ bhavati | caturvidhapadapraśnavyākaraṇena mahāmate tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhāḥ sattvebhyo dharmaṃ deśayanti | sthāpanīyam iti mahāmate kālāntaradeśanaiṣā mayā kṛtāparipakvendriyāṇām | na tu paripakvendriyāṇāṃ sthāpyaṃ bhavati ||
【求譯】“復次，大慧！未來世智者當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者，彼卽答言，此非正問。謂色等常無常，爲異不異，如是涅槃諸行，相所相，求那所求那，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。大慧！外道作如是說，謂命卽是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺以四種記論，爲衆生說法。大慧！止記論者，我時時說，爲根未熟，不爲熟者。
【菩譯】“復次，大慧！未來世中無智慧者，以邪見心不知如實法故，因世間論自言智者，有智者問如實之法，離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言：‘是問非是非正念問，謂色等法常無常爲一爲異？如是涅槃有爲，諸行爲一爲異？相中所有能見所見爲一爲異？作者所作爲一爲異？四大中色香味觸爲一爲異？能見所見爲一爲異？泥團微塵爲一爲異？智者所知爲一爲異？如是等上上次第相，上上無記置答，佛如是說是爲謗我。’大慧！而我不說如是法者，爲遮外道邪見說故。何以故？大慧！外道等說謂身卽命、身異命異，如是等法外道所說是無記法。大慧！外道迷於因果義故，是故無記，非我法中名無記也。大慧！我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心，是故我法中無有置答；諸外道等執著可取能取，不知但是自心見法，爲彼人故我說言有四種問法，無記置答非我法中。大慧！諸佛、如來、應、正遍知，爲諸衆生有四種說言置答者，大慧！爲待時故說如是法，爲根未熟非爲根熟，是故我說置答之義。
【實譯】“復次，大慧！未來世中有諸邪智惡思覺者，離如實法，以見一異、俱不俱相，問諸智者，彼卽答言：‘此非正問。’謂色與無常，爲異爲不異，如是涅槃諸行，相所相，依所依，造所造，見所見，地與微塵，智與智者，爲異爲不異，如是等不可記事次第而問。世尊說此，當止記答。愚夫無智非所能知，佛欲令其離驚怖處，不爲記說。大慧！不記說者，欲令外道永得出離作者見故。大慧！諸外道衆計有作者，作如是說，命卽是身，命異身異，如是等說名無記論。大慧！外道癡惑說無記論，非我敎中說離能所取，不起分別。云何可止？大慧！若有執著能取所取，不了唯是自心所見，彼應可止。大慧！諸佛如來以四種記論爲衆生說法。大慧！止記論者，我別時說，以根未熟，且止說故。
【求译】“复次，大慧！未来世智者当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等常无常，为异不异，如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、应供、等正觉以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
【菩译】“复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：‘是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。’大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执著可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛、如来、应、正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。
【实译】“复次，大慧！未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者，彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异，如是涅槃诸行，相所相，依所依，造所造，见所见，地与微尘，智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此，当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧！不记说者，欲令外道永得出离作者见故。大慧！诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。大慧！外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取，不起分别。云何可止？大慧！若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧！诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我别时说，以根未熟，且止说故。
punar aparaṃ mahāmate kriyākārakarahitāḥ sarvadharmā notpadyante ’kārakatvāt | tenocyate ’nutpannāḥ sarvadharmāḥ | niḥsvabhāvāḥ punar mahāmate sarvabhāvāḥ kena kāraṇena yasmān mahāmate svabuddhyā vicāryamāṇānāṃ svasāmānyalakṣaṇābhāvā nāvadhāryante tenocyante niḥsvabhāvāḥ sarvadharmā iti | tatra anāyūhāniryūhāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yasmān mahāmate svasāmānyalakṣaṇam āyūhyamānaṃ nāyuhyate niryūhyamānaṃ na niryūhyate | ata etasmāt kāraṇān mahāmate sarvadharmā āyūhaniryūhavigatāḥ | aniruddhāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yaduta bhāvasvabhāvalakṣaṇāsattvāt sarvadharmā nopalabhyante | tenocyante ’niruddhāḥ sarvadharmā iti | tatra anityāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇenocyante? yaduta lakṣaṇotpattyanityabhāvāt tenocyante anityāḥ sarvadharmā iti | tatra nityāḥ punar mahāmate sarvadharmāḥ kena kāraṇena yaduta lakṣaṇotpannānutpannābhāvād anityatayā nityās tenocyante mahāmate nityāḥ sarvadharmā iti ||
【求譯】“復次，大慧！一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相欲持來無所來，欲持去無所去。是故，一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得故，一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性。是故，說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。”
【菩譯】“復次，大慧！一切諸法若離作者及因不生，以無作者故，是故我說諸法不生。”佛告大慧：“一切諸法無有體相。”大慧白佛言：“世尊！何故一切諸法無實體相？”佛告大慧：“自智觀察一切諸法自相同相不見諸法，是故我說一切諸法無實體相。”佛告大慧：“一切諸法亦無取相。”大慧言：“世尊！以何義故一切諸法亦無取相？”佛告大慧：“自相同相無法可取，是故我說無法可取。”佛告大慧：“一切諸法亦無捨相。”大慧言：“世尊！何故諸法亦無捨相？”佛告大慧：“觀察自相同相法無法可捨，是故我說一切諸法亦無捨相。”佛告大慧：“諸法不滅。”大慧言：“世尊！何故一切諸法不滅？”佛告大慧：“觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。”佛告大慧：“諸法無常。”大慧言：“世尊！何故一切諸法無常？”佛告大慧：“一切諸法常無常想常不生相，是故我說諸法無常。復次，大慧！我說一切諸法無常。”大慧言：“世尊！何故一切諸法無常？”佛告大慧：“以相不生、以不生體相，是故常無常，是故我說諸法無常。”
【實譯】“復次，大慧！何故一切法不生？以離能作所作，無作者故。何故[15]一切法無自性？以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去？以自共相，來無所從，去無所至故。何故一切法不滅？謂一切法無性相故，不可得故。何故一切法無常？謂諸相起無常性故。何故一切法常？謂諸相起卽是不起，無所有故，無常性常。是故，我說一切法常。”
【求译】“复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相欲持来无所来，欲持去无所去。是故，一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性。是故，说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”
【菩译】“复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。”佛告大慧：“一切诸法无有体相。”大慧白佛言：“世尊！何故一切诸法无实体相？”佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”佛告大慧：“一切诸法亦无取相。”大慧言：“世尊！以何义故一切诸法亦无取相？”佛告大慧：“自相同相无法可取，是故我说无法可取。”佛告大慧：“一切诸法亦无舍相。”大慧言：“世尊！何故诸法亦无舍相？”佛告大慧：“观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。”佛告大慧：“诸法不灭。”大慧言：“世尊！何故一切诸法不灭？”佛告大慧：“观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”佛告大慧：“诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。”大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”佛告大慧：“以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。”
【实译】“复次，大慧！何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何故[16]一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常。是故，我说一切法常。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
caturvidhaṃ vyākaraṇam ekāṃśaṃ paripṛcchanam |
vibhajyaṃ sthāpanīyaṃ ca tīrthavādanivāraṇam || 171 ||
【求譯】記論有四種，一向及詰問，
分別及止論，以制諸外道。
【菩譯】記論有四種，直答反質答；
分別答置答，以制諸外道。
【實譯】一向及返問，分別與置答，
如是四種說，摧伏諸外道。
【求译】记论有四种，一向及诘问，
分别及止论，以制诸外道。
【菩译】记论有四种，直答反质答；
分别答置答，以制诸外道。
【实译】一向及返问，分别与置答，
如是四种说，摧伏诸外道。
sadasator hy anutpādaḥ sāṃkhyavaiśeṣikaiḥ smṛtaḥ |
avyākṛtāni sarvāṇi tair eva hi prakāśitā || 172 ||
【求譯】有及非有生，僧佉毘舍師，
一切悉無記，彼如是顯示。
【菩譯】有及非有生，僧佉毘世師，
而說悉無記，彼作如是說。
【實譯】數論與勝論，言有非有生，
如是等諸說，一切皆無記。
【求译】有及非有生，僧佉毘舍师，
一切悉无记，彼如是显示。
【菩译】有及非有生，僧佉毘世师，
而说悉无记，彼作如是说。
【实译】数论与胜论，言有非有生，
如是等诸说，一切皆无记。
buddhyā vivecyamānānāṃ svabhāvo nāvadhāryate |
tasmād anabhilāpyās te niḥsvabhāvāś ca deśitāḥ || 173 ||
【求譯】正覺所分別，自性不可得，
以離於言說，故說離自性。
【菩譯】正智慧觀察，自性不可得；
是故不可說，及說無體相。
【實譯】以智觀察時，體性不可得，
以彼無可說，故說無自性。
【求译】正觉所分别，自性不可得，
以离于言说，故说离自性。
【菩译】正智慧观察，自性不可得；
是故不可说，及说无体相。
【实译】以智观察时，体性不可得，
以彼无可说，故说无自性。
atha khalu mahāmatir bodhisattvo mahāsattvaḥ punar api bhagavantam etad avocat | deśayatu me bhagavān srotaāpannānāṃ srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇam | yena srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇena ahaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvāḥ srota-āpannānāṃ srota-āpattigatiprabhedanayalakṣaṇakuśalā uttarottarasakṛdāgāmyanāgāmyarhattvopāyalakṣaṇavidhijñās tathā sattvebhyo dharmaṃ deśayeyur yathā nairātmyalakṣaṇadvayam āvaraṇadvayaṃ ca prativiśodhya bhūmer bhūmilakṣaṇātikramagatiṅgatās tathāgatācintyagativiṣayagocaraṃ pratilabhya viśvarūpamaṇisadṛśāḥ sarvasattvopajīvyatām adhigaccheyuḥ sarvadharmaviṣayagatikāyopabhogyatopajīvyāḥ syuḥ ||
【求譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說諸須陀洹[17]、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是，爲衆生說法，謂二無我相及二障淨，度諸地相究竟通達，得諸如來不思議究竟境界，如衆色摩尼，善能饒益一切衆生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。”
【菩譯】爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！惟願世尊爲我等說須陀洹等行差別相，我及一切菩薩摩訶薩等，善知須陀洹等修行相已，如實知須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，如是如是爲衆生說；衆生聞已入二無我相、淨二種障，次第進取地地勝相，得如來不可思議境界修行；得修行處已，如如意寶隨衆生念，受用境界身口意行故。”
【實譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，願爲我說諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，皆得善巧，如是而爲衆生演說，令其證得二無我法，淨除二障，於諸地相漸次通達，獲於如來不可思議智慧境界，如衆色摩尼，普令衆生悉得饒益。”
【求译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说诸须陀洹[18]、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”
【菩译】尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，
我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉 等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。”
【实译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界，如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”
bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | traya ime mahāmate srota-āpannānāṃ srota-āpattiphalaprabhedāḥ | katame trayaḥ yaduta hīnamadhyaviśiṣṭās tatra mahāmate hīnaḥ saptajanmabhavaparamaḥ madhyaḥ punar mahāmate tripañcabhavaparinirvāyī bhavati uttamaḥ punar mahāmate tajjanmaparinirvāyī bhavati | eṣāṃ tu mahāmate trayāṇāṃ trīṇi saṃyojanāni mṛdumadhyādhimātrāṇy eva bhavanti | tatra mahāmate katamāni trīṇi saṃyojanāni yaduta satkāyadṛṣṭir vicikitsāśīlavrataparāmarśaś ca | etāni mahāmate trīṇi saṃyojanāni viśeṣottarottareṇārhatāmarhatphalībhavanti | tatra mahāmate satkāyadṛṣṭir dvividhā yaduta sahajā ca parikalpitā ca paratantraparikalpitasvabhāvavat | tadyathā mahāmate paratantrasvabhāvāśrayād vicitraparikalpitasvabhāvābhiniveśaḥ pravartate | sa ca tatra na sannāsanna sadasann abhūtaparikalpalakṣaṇatvād atha ca bālair vikalpyate vicitrasvabhāvalakṣaṇābhiniveśena mṛgatṛṣṇikeva mṛgaiḥ | iyaṃ mahāmate srota-āpannasya parikalpitā satkāyadṛṣṭir ajñānāc cirakālābhiniveśasaṃcitā | sā ca tasya pudgalanairātmyagrahābhāvataḥ prahīṇā | sahajā punar mahāmate srota-āpannasya satkāyadṛṣṭiḥ svaparakāyasamatayā catuḥskandharūpalakṣaṇatvād rūpasyotpattibhūtabhautikatvāt parasparahetulakṣaṇatvād bhūtānāṃ rūpasyāsamudaya iti kṛtvā srota-āpannasya sadasatpakṣadṛṣṭidarśanāt satkāyadṛṣṭiḥ prahīṇā bhavati | ata eva satkāyadṛṣṭiprahīṇasya rāgo na pravartate | etan mahāmate satkāyadṛṣṭilakṣaṇam ||
【求譯】佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，今爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然聽受。”佛告大慧：“有三種須陀洹須陀洹果差別。云何爲三？謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者卽彼生而般涅槃。此三種有三結下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取，是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有，非無，非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著，如熱時炎鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者須陀洹身見，自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生。是名身見相。
【菩譯】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！今爲汝說。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然聽受。”佛告大慧言：“大慧！須陀洹有三種果差別。”大慧言：“何等三種？”佛告大慧：“謂下中上。大慧！何者須陀洹下？謂三有中七返受生。大慧！何者爲中？謂三生五生入於涅槃。大慧！何者爲上？謂卽一生入於涅槃。大慧！是三種須陀洹有三種結，謂下中上。大慧！何者三結？謂身見、疑、戒取。大慧！彼三種結上上勝進得阿羅漢果。大慧！身見有二種。何等爲二？一者、俱生；二者、虛妄分別而生，如因緣分別法故。大慧！譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相，彼因緣法中非有非無，以分別有無非實相故；愚癡凡夫執著種種法相，如諸禽獸見於陽炎取以爲水。大慧！是名須陀洹分別身見。何以故？以無智故；無始世來虛妄取相故。大慧！此身見垢見人無我乃能遠離。大慧！何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見，彼二四陰，無色色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而須陀洹知已能離有無邪見斷於身見，斷身見已不生貪心。大慧！是名須陀洹身見之相。
【實譯】佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！諸須陀洹須陀洹果差別有三，謂下中上。大慧！下者於諸有中極七反生，中者三生五生，上者卽於此生而入涅槃。大慧！此三種人斷三種結，謂身見、疑、戒禁取，上上勝進，得阿羅漢果。大慧！身見有二種，謂俱生及分別，如依緣起有妄計性。大慧！譬如依止緣起性故，種種妄計執著性生，彼法但是妄分別相，非有非無，非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見，無智慧故，久遠相應。見人無我，卽時捨離。大慧！俱生身見，以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因故，色不集故。如是觀已，明見有無，卽時捨離。捨身見故，貪則不生。是名身見相。
【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊，唯然听受。”佛告大慧：“有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有，非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时炎鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧！俱生者须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品见，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。
【菩译】佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然听受。”佛告大慧言：“大慧！须陀洹有三种果差别。”大慧言：“何等三种？”佛告大慧：“谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见、疑、戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执著种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。
【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！诸须陀洹须陀洹果差别有三，谓下中上。大慧！下者于诸有中极七反生，中者三生五生，上者即于此生而入涅槃。大慧！此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进，得阿罗汉果。大慧！身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧！譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生，彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故，久远相应。见人无我，即时舍离。大慧！俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。舍身见故，贪则不生。是名身见相。
vicikitsālakṣaṇaṃ punar mahāmate yaduta prāptidharmādhigamasudṛṣṭilakṣaṇatvāt pūrvaṃ satkāyadṛṣṭidvayavikalpaprahīṇatvāc ca vicikitsā dharmeṣu na bhavati | na cāsya anyā śāstṛdṛṣṭir bhavati śuddhāśuddhitaḥ | etan mahāmate vicikitsālakṣaṇaṃ srota-āpannasya ||
【求譯】“大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷。
【菩譯】“大慧！何者須陀洹疑相？謂得證法善見相已，先斷身見及於二見分別之心，是故於諸法中不生疑心，復不生心於餘尊者以爲尊相爲淨不淨故。大慧！是名須陀洹疑相。
【實譯】“大慧！疑相者，於所證法善見相故，及先二種身見分別斷故，於諸法中疑不得生。亦不於餘生大師想，爲淨不淨。是名疑相。
【求译】“大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。
【菩译】“大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。
【实译】“大慧！疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生。亦不于余生大师想，为净不净。是名疑相。
śīlaṃ punar mahāmate kathaṃ na parāmṛśati srota-āpannaḥ yaduta duḥkhopapattyāyatanalakṣaṇasaṃdṛṣṭatvān na parāmṛśati | parāmṛṣṭiḥ punar mahāmate yaduta śīlavratataponiyamair bālapṛthagjanā bhogasukhābhilāṣiṇo bhavotpattiṃ prārthayante na ca parāmṛśanti | evam anyatra svapratyātmādhigamaviśeṣagāmitāyāṃ pariṇāmayanti | nirvikalpānāsravadharmalakṣaṇākāreṇa prasajyante śīlāṅgaiḥ | etan mahāmate srota-āpannasya śīlavrataparāmarśalakṣaṇaṃ bhavati | na tu mahāmate srota-āpannasya trisaṃyojanaprahīṇasya rāgadveṣamohā pravartante ||
【求譯】“大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，爲衆樂具故，求受生。彼則不取。除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念，此諸結我不成就者，應有二過，墮身見及諸結不斷。”
【菩譯】“大慧！何者須陀洹戒取相？謂善見受生處苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，謂諸凡夫持戒精進種種善行，求樂境界生諸天中，彼須陀洹不取是相而取自身內證迴向進趣勝處，離諸妄想修無漏戒分。大慧！是名須陀洹戒取相。大慧！須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。”
【實譯】“大慧！何故須陀洹不取戒禁？謂以明見生處苦相，是故不取。夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂，苦行持戒，願生於彼。須陀洹人不取是相，惟求所證最勝無漏、無分別法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！須陀洹人捨三結故，離貪、瞋、癡。”
【求译】“大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众乐具故，求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪、痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过，堕身见及诸结不断。”
【菩译】“大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。”
【实译】“大慧！何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒，愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏、无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。大慧！须陀洹人舍三结故，离贪、瞋、痴。”
mahāmatir āha | rāgaḥ punar bhagavatā bahuprakāra upadiṣṭaḥ | tatkatamas tasyātra rāgaḥ prahīṇo bhavati | bhagavān āha | viṣayakāmendriyaḥ strīsaṃyogarāgaḥ pratyutpannasukhaḥ āyatyāṃ duḥkhajanmahetukaḥ khaṭacapeṭaliṅgitacumbitapariṣvaktāghrātakaṭākṣekṣitaiḥ | tasya mahāmate rāgo na pravartate | tat kasya hetoḥ yaduta samādhisukhavihāralābhitvāt | ata eṣa prahīṇo bhavati na nirvāṇādhigamarāgaḥ ||
【求譯】大慧白佛言：“世尊，世尊說衆多貪欲，彼何者貪斷？”佛告大慧：“愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦。彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故，彼斷，非趣涅槃貪斷。
【菩譯】大慧白佛言：“世尊！世尊說衆多貪，須陀洹離何等貪？”佛告大慧：“須陀洹遠離與諸女人和合，不爲現在樂種未來苦因，遠離打摑嗚抱眄視。大慧！須陀洹不生如是貪心。何以故？以得三昧樂行故。大慧！須陀洹遠離如是等貪，非離涅槃貪。
【實譯】大慧白言：“貪有多種，捨何等貪？”佛言：“大慧！捨於女色纏綿貪欲，見此現樂，生來苦故，又得三昧殊勝樂故。是故，捨彼，非涅槃貪。
【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故，彼断，非趣涅槃贪断。
【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。
【实译】大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”佛言：“大慧！舍于女色缠绵贪欲，见此现乐，生来苦故，又得三昧殊胜乐故。是故，舍彼，非涅槃贪。
sakṛdāgāmiphalalakṣaṇaṃ punar mahāmate katamat yaduta sakṛdrūpalakṣaṇābhāsavikalpaḥ pravartate | nimittadṛṣṭilakṣyalakṣaṇābhāvād dhyānagatilakṣaṇasudṛṣṭatvāt sakṛdetaṃ lokam āgamya duḥkhasyāntakriyāyai parinirvāsyati tenocyate sakṛdāgāmīti | tatrānāgāmīti mahāmate kathaṃ bhavati yadutātītānāgatapratyutpannasya rūpalakṣaṇabhāvābhāvapravṛtter dṛṣṭidoṣānuśayavikalpasyānāgāmitvād anāgāmirūpaprahīṇatvāc ca saṃyojanānām anāgāmīty ucyate | arhan punar mahāmate dhyānadhyeyasamādhivimokṣabalābhijñākleśaduḥkhavikalpābhāvād arhann ity ucyate ||
【求譯】“大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相。見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性生、見、過患、使、妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性故，名阿羅漢。”
【菩譯】“大慧！何者斯陀含果相？謂一往見色相現前生心，非虛妄分別想見，以善見禪修行相故，一往來世間，便斷苦盡入於涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？謂於過去現在未來色相中生有無心，以見使虛妄分別心，諸結不生，不來故名阿那含。大慧！何者阿羅漢相？謂不生分別思惟可思惟，三昧解脫力通煩惱苦等分別心故，名阿羅漢。”
【實譯】“大慧！云何斯陀含果？謂不了色相起色分別，一往來已，善修禪行，盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？謂於過、未、現在色相起有無、見、分別、過惡、隨眠不起，永捨諸結，更不還來。是名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、通悉已成就，煩惱、諸苦、分別永盡。是名阿羅漢。”
【求译】“大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相妄想生相。见相不生，善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故，名斯陀含。大慧！云何阿那含？谓过去、未来、现在色相性非性生、见、过患、使、妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼、苦、妄想非性故，名阿罗汉。”
【菩译】“大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思维可思维，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”
【实译】“大慧！云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃。是名斯陀含。大慧！云何阿那含果？谓于过、未、现在色相起有无、见、分别、过恶、随眠不起，永舍诸结，更不还来。是名阿那含。大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、通悉已成就，烦恼、诸苦、分别永尽。是名阿罗汉。”
mahāmatir āha | trayaḥ punar bhagavatārhanto ’bhihitāḥ | tatkatamasyāyaṃ bhagavann arhac chabdo nipātyate | kiṃ bhagavac chamaikāyanamārgapratilambhikasyota bodhipraṇidhānābhyastakuśalamūlasaṃmūḍhasyota nirmitanairmāṇikasya | bhagavān āha | śamaikāyanamārgapratilambhikasya mahāmate śrāvakasya na tvanyeṣām | anye punar mahāmate bodhisattvacaryācaritāvino buddhanirmitanairmāṇikāś copāyakuśalamūlapraṇidhānapūrvakatvāt parṣanmaṇḍaleṣūpapattiṃ darśayanti buddhaparṣanmaṇḍalopaśobhanārtham | vikalpagatisaṃsthānāntaravicitropadeśo ’yaṃ mahāmate yaduta phalādhigamadhyānadhyātṛdhyeyaviviktatvāt svacittadṛśyopagamāt phalaprāptilakṣaṇam upadiśyate | punar aparaṃ mahāmate yadi srota-āpannasyaitad abhaviṣyat | imāni saṃyojanāny aham ebhir na saṃyukta iti taddvitvaprasaṅga ātmadṛṣṭipatitaḥ syād aprahīṇasaṃyojanaś ca ||
【求譯】大慧白佛言：“世尊，世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢？世尊，爲得寂靜一乘道，爲菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢，爲佛化化？”佛告大慧：“得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大衆中示現受生，爲莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處種種說法，謂得果、得禪者、入禪悉遠離故，示現得自心現量得果相，說名得果。
【菩譯】大慧菩薩白佛言：“世尊說三種阿羅漢，此說何等羅漢名阿羅漢？世尊爲說得決定寂滅羅漢？爲發菩提願善根忘善根羅漢？爲化應化羅漢？”佛告大慧：“爲說得決定寂滅聲聞羅漢，非餘羅漢。大慧！餘羅漢者，謂曾修行菩薩行者，復有應化佛所化羅漢，本願善根方便力故，現諸佛土生大衆中莊嚴諸佛大會衆故。大慧！分別去來說種種事，遠離證果能思惟所思惟可思惟故，以見自心爲見所見說得果相。復次，大慧！若須陀洹生如是心，此是三結；我離三結者。大慧！是名見三法墮於身見，彼若如是不離三結。大慧！是故須陀洹不生如是心。
【實譯】大慧言：“世尊，阿羅漢有三種，謂一向趣寂，退菩提願，佛所變化，此說何者？”佛言：“大慧！此說趣寂，非是其餘。大慧！餘二種人，謂已曾發巧方便願，及爲莊嚴諸佛衆會，於彼示生。大慧！於虛妄處說種種法，所謂證果、禪者及禪皆性離故，自心所見得果相故。大慧！若須陀洹作如是念，我離諸結，則有二過，謂墮我見及諸結不斷。
【求译】大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅者、入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果。
【菩译】大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思维所思维可思维故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。
【实译】大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂，退菩提愿，佛所变化，此说何者？”佛言：“大慧！此说趣寂，非是其余。大慧！余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧！于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧！若须陀洹作如是念，我离诸结，则有二过，谓堕我见及诸结不断。
punar aparaṃ mahāmate dhyānāpramāṇārūpyadhātusamatikramāya svacittadṛśyalakṣaṇavyāvṛttiḥ karaṇīyā | saṃjñāveditanirodhasamāpattiś ca mahāmate svacittadṛśyagativyatikramas tasya na yujyate cittamātratvāt ||
【求譯】“復次，大慧！欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者不然。何以故？有心量故。”
【菩譯】“復次，大慧！若欲遠離禪無量無色界者，應當遠離自心見相遠離少相，寂滅定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩薩心見諸法，以惟心故。”
【實譯】“復次，大慧！若欲超過諸禪、無量、無色界者，應離自心所見諸相。大慧！想受滅三昧，超自心所見境者不然，不離心故。”
【求译】“复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者不然。何以故？有心量故。”
【菩译】“复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以唯心故。”
【实译】“复次，大慧！若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧！想受灭三昧，超自心所见境者不然，不离心故。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
dhyānāni cāpramāṇāni ārūpyāś ca samādhayaḥ |
saṃjñānirodho nikhilaś cittamātre na vidyate || 174 ||
【求譯】諸禪四無量，無色三摩提，
一切受想滅，心量彼無有。
【菩譯】諸禪四無量，無色三摩提；
少相寂滅定，一切心中無。
【實譯】諸禪與無量，無色三摩提，
及以想受滅，惟心不可得。
【求译】诸禅四无量，无色三摩提，
一切受想灭，心量彼无有。
【菩译】诸禅四无量，无色三摩提；
少相寂灭定，一切心中无。
【实译】诸禅与无量，无色三摩提，
及以想受灭，唯心不可得。
srotāpattiphalaṃ caiva sakṛdāgāminas tathā |
anāgāmiphalaṃ caiva arhattvaṃ cittavibhramaḥ || 175 ||
【求譯】須陀槃那果，往來及不還，
及與阿羅漢，斯等心惑亂。
【菩譯】逆流修無漏，及於一往來；
往來及不還，羅漢心迷沒。
【實譯】預流一來果，不還阿羅漢，
如是諸聖人，悉依心妄有。
【求译】须陀槃那果，往来及不还，
及与阿罗汉，斯等心惑乱。
【菩译】逆流修无漏，及于一往来；
往来及不还，罗汉心迷没。
【实译】预流一来果，不还阿罗汉，
如是诸圣人，悉依心妄有。
dhyātā dhyānaṃ ca dhyeyaṃ ca prahāṇaṃ satyadarśanam |
kalpanāmātram evedaṃ yo budhyati sa mucyate || 176 ||
【求譯】禪者禪及緣，斷知是眞諦，
此則妄想量，若覺得解脫。
【菩譯】思可思能思，遠離見眞諦；
惟是虛妄心，能知得解脫。
【實譯】禪者禪所緣，斷惑見眞諦，
此皆是妄想，了知卽解脫。
【求译】禅者禅及缘，断知是真谛，
此则妄想量，若觉得解脱。
【菩译】思可思能思，远离见真谛；
唯是虚妄心，能知得解脱。
【实译】禅者禅所缘，断惑见真谛，
此皆是妄想，了知即解脱。
punar aparaṃ mahāmate dviprakārā buddhiḥ pravicayabuddhiś ca vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā ca | tatra mahāmate pravicayabuddhir nāma yaduta yayā buddhyā bhāvasvabhāvalakṣaṇaṃ pravicīyamānaṃ catuṣkoṭikārahitaṃ nopalabhyate sā pravicayabuddhiḥ | tatra mahāmate catuṣkoṭikā yaduta ekatvānyatvobhayanobhayāstināstinityānityarahitāṃ catuṣkoṭikām iti vadāmi | etayā catuṣkoṭikayā mahāmate rahitāḥ sarvadharmā ity ucyate | iyaṃ mahāmate catuṣkoṭikā sarvadharmaparīkṣāyāṃ prayoktavyā | tatra mahāmate vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā buddhiḥ katamā yaduta yena mahāmate cittavikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśenoṣṇadravacalakaṭhinān abhūtaparikalpalakṣaṇān mahābhūtān pratijñāhetulakṣaṇadṛṣṭāntābhiniveśād asadbhūtasamāropeṇa samāropayati sā vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā buddhiḥ | etan mahāmate buddhidvayasya lakṣaṇaṃ yena buddhidvayalakṣaṇena samanvāgatā bodhisattvā dharmapudgalanairātmyalakṣaṇagatiṃgatā nirābhāsabuddhipravicayacaryābhūmikuśalāḥ prathamāṃ bhūmiṃ pratilabhante samādhiśataṃ ca samāpadyante | buddhabodhisattvaśataṃ ca samādhiviśeṣapratilambhena paśyanti kalpaśataṃ ca pūrvāntāparāntato ’nupraviśanti kṣetraśataṃ cāvabhāsayanti | kṣetraśataṃ cāvabhāsyaottarottarabhūmilakṣaṇavidhijñāḥ praṇidhānavaiśeṣikatayā vikrīḍanto dharmameghābhiṣekābhiṣiktās tathāgatapratyātmabhūmim adhigamya daśaniṣṭhāpadasunibaddhadharmāṇaḥ sattvaparipākāya vicitrair nirmāṇakiraṇair virājante pratyātmagatisukhasamāhitāḥ ||
【求譯】“復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常。是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受計著，堅濕煖動不實妄想相四大種，宗因想譬喻計著，不實建立而建立。是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便，無所有覺，觀察行地，得初地，入百三昧。得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大願殊勝神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟衆生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。
【菩譯】“復次，大慧！有二種智。何等爲二？一者、觀察智；二者、虛妄分別取相住智。大慧！何者觀察智？謂何等智觀察一切諸法體相，離於四法無法可得，是名觀察智。大慧！何者四法？謂一、異、俱、不俱，是名四法。大慧！若離四法一切法不可得。大慧！若欲觀察一切法者，當依四法而觀諸法。大慧！妄想分別取相住智者，所謂執著堅、熱、濕、動，虛妄分別四大相故，執著建立，因譬喻相故建立，非實法以爲實。大慧！是名虛妄分別執著取相住持智。大慧！是名二種智相。大慧！諸菩薩摩訶薩，畢竟知此二相進趣法無我相，善知眞實智地行相，知已卽得初地得百三昧，依三昧力見百佛見百菩薩，能知過去未來各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知諸地上上智相，以本願力故，能奮迅示現種種神通，於法雲地中依法雨授位，證如來內究竟法身智慧地，依十無量善根願轉，爲敎化衆生種種應化，自身示現種種光明，以得自身修行證智三昧樂故。
【實譯】“復次，大慧！有二種覺智，謂觀察智，及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法，離四句不可得。四句者，謂一異、俱不俱、有非有、常無常等。我以諸法離此四句。是故，說言一切法離。大慧！如是觀法，汝應修學。云何取相分別執著建立智？謂於堅濕煖動諸大種性，取相執著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相，卽能通達人法無我，以無相智於解行地善巧觀察，入於初地，得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照曜百佛世界。善能了知上上地相，以勝願力變現自在，至法雲地而受灌頂，入於佛地，十無盡願成就衆生，種種應現無有休息，而恒安住自覺境界三昧勝樂。
【求译】“复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得。是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因想譬喻计著，不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便，无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。
【菩译】“复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执著坚、热、湿、动，虚妄分别四大相故，执著建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执著取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。
【实译】“复次，大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句。是故，说言一切法离。大慧！如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著，虚妄分别，以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧。以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界。善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地，十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。
punar aparaṃ mahāmate bodhisattvena mahāsattvena mahābhūtabhautikakuśalena bhavitavyam | kathaṃ ca mahāmate bodhisattvo mahābhūtabhautikakuśalo bhavati | tatra mahāmate bodhisattvo mahāsattva itaḥ pratisaṃśikṣate tat satyaṃ yatra mahābhūtānām asaṃbhavo ’saṃbhūtāni cemāni mahāmate bhūtānīti prativipaśyati | evaṃ prativipaśyan nāma vikalpamātraṃ svacittadṛśyamātrāvabodhād bāhyabhāvābhāvān nāma cittadṛśyavikalpamātram idaṃ yaduta traidhātukaṃ mahābhūtabhautikarahitaṃ prativipaśyati cātuṣkoṭikanayaviśuddhim ātmātmīyarahitaṃ yathābhūtasvalakṣaṇāvasthānāvasthitam anutpādasvalakṣaṇasiddham | tatra mahāmate mahābhūteṣu kathaṃ bhautikaṃ bhavati yaduta snehavikalpamahābhūtaṃ mahāmate abdhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | utsāhavikalpamahābhūtaṃ mahāmate tejodhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | samudīraṇavikalpamahābhūtaṃ mahāmate vāyudhātuṃ niṣpādayaty adhyātmabāhyam | rūpaparicchedavikalpamahābhūtaṃ punar mahāmate pṛthivīdhātuṃ janayaty ākāśasahitam adhyātmabāhyam | mithyāsatyābhiniveśāt pañcaskandhakadambakaṃ mahābhūtabhautikaṃ pravartate | vijñānaṃ punar mahāmate vicitrapadaviṣayābhiniveśābhilāṣahetutvād vijñānaṃ pravartate ’nyagatisaṃdhau | pṛthivībhūtabhautikānāṃ mahāmate kāraṇam asti mahābhūtāni na tu mahābhūtānām | tat kasya hetor yaduta bhāvaliṅgalakṣaṇagrahaṇasaṃsthānakriyāyogavatāṃ mahāmate kriyāsaṃyogotpattir bhavati nāliṅgavatām | tasmād etan mahāmate mahābhūtabhautikalakṣaṇaṃ tīrthakarair vikalpyate na tu mayā ||
【求譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學。彼眞諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我、我所，如實相自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界，色及虛空俱。計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形、相、處、所作、方便無性，大種不生。大慧！性形、相、處、所作、方便和合生，非無形。是故，四大造色相外道妄想，非我。
【菩譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相。大慧！云何菩薩善知四大及四塵相？大慧！菩薩摩訶薩應如是修行，所言實者，謂無四大處，觀察四大本來不生。如是觀已復作是念：‘言觀察者，惟自心見虛妄覺知，以見外塵無有實物，惟是名字分別心見，所謂三界離於四大及四塵相。’見如是已離四種見，見淸淨法離我我所，住於自相如實法中。大慧！住自相如實法中者，謂住建立諸法無生自相法中。大慧！於四大中云何有四塵？大慧！謂妄想分別柔軟濕潤，生內外水大。大慧！妄想分別煖增長力，生內外火大。大慧！妄想分別輕轉動相，生內外風大。大慧！妄想分別所有堅相，生內外地大。大慧！妄想分別內外共虛空生內外想，以執著虛妄內外邪見，五陰聚落四大及四塵生故。”佛告大慧：“識能執著種種境界樂求異道，取彼境界故。大慧！四大有四，謂色、香、味、觸。大慧！四大無因。何以故？謂地自體形相長短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生諸法，不離形相大小長短而有法故。是故，大慧！外道虛妄分別四大及四塵，非我法中如此分別。
【實譯】“復次，大慧！菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知？大慧！菩薩摩訶薩應如是觀，彼諸大種眞實不生，以諸三界但是分別，惟心所現，無有外物。如是觀時，大種所造悉皆性離，超過四句，無我、我所，住如實處，成無生相。大慧！彼諸大種云何造色？大慧！謂虛妄分別津潤大種成內外水界，炎盛大種成內外火界，飄動大種成內外風界，色分段大種成內外地界，離於虛空。由執著邪諦，五蘊聚集，大種造色生。大慧！識者以執著種種言說境界爲因起故，於餘趣中相續受生。大慧！地等造色有大種因，非四大種爲大種因。何以故？謂若有法、有形相者，則是所作，非無形者。大慧！此大種造色相，外道分別，非是我說。
【求译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我、我所，如实相自相分齐住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界，色及虚空俱。计著邪谛，五阴集聚，四大造色生。大慧！识者因乐种种迹境界故，余趣相续。大慧！地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。所以者何？谓性形、相、处、所作、方便无性，大种不生。大慧！性形、相、处、所作、方便和合生，非无形。是故，四大造色相外道妄想，非我。
【菩译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：‘言观察者，唯自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，唯是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。’见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执著虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。”佛告大慧：“识能执著种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色、香、味、触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。
【实译】“复次，大慧！菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。大慧！彼诸大种云何造色？大慧！谓虚妄分别津润大种成内外水界，炎盛大种成内外火界，飘动大种成内外风界，色分段大种成内外地界，离于虚空。由执著邪谛，五蕴聚集，大种造色生。大慧！识者以执著种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。大慧！地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法、有形相者，则是所作，非无形者。大慧！此大种造色相，外道分别，非是我说。
punar aparaṃ mahāmate skandhānāṃ skandhasvabhāvalakṣaṇaṃ nirdekṣyāmaḥ | tatra mahāmate pañca skandhāḥ | katame yaduta rūpavedanāsaṃjñāsaṃskāravijñānāni | tatra mahāmate catvāraḥ skandhā arūpiṇo vedanā saṃjñā saṃskārā vijñānaṃ ca | rūpaṃ mahāmate cāturmahābhautikam bhūtāni ca parasparavilakṣaṇāni | na ca mahāmate arūpiṇāṃ catuṣkasaṃkhyā bhavaty ākāśavat | tadyathā mahāmate ākāśaṃ saṃkhyālakṣaṇātītam atha ca vikalpyate evam ākāśam iti evam eva mahāmate skandhāḥ saṃkhyālakṣaṇagaṇanātītā bhāvābhāvavivarjitāś cātuṣkoṭikarahitāḥ saṃkhyāgaṇanānirdeśena nirdiśyante bālair na tvāryaiḥ ||
【求譯】“復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色、受、想、行、識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說所說，非聖賢也。
【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說五陰體相。大慧！何者五陰相？謂色、受、想、行、識。大慧！四陰無色相，謂受、想、行、識。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！無色相法同如虛空，云何得成四種數相？大慧！譬如虛空離於數相，而虛妄分別此是虛空。大慧！陰之數相離於諸相，離有無相離於四相；愚癡凡夫說諸數相，非謂聖人。
【實譯】“復次，大慧！我今當說五蘊體相，謂色、受、想、行、識。大慧！色謂四大及所造色，此各異相。受等非色。大慧！非色諸蘊猶如虛空，無有四數。大慧！譬如虛空超過數相，然分別言此是虛空。非色諸蘊亦復如是，離諸數相，離有無等四種句故。數相者，愚夫所說，非諸聖者。
【求译】“复次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数，如虚空。譬如虚空过数相，离于数，而妄想言一虚空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说所说，非圣贤也。
【菩译】“复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色、受、想、行、识。大慧！四阴无色相，谓受、想、行、识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。
【实译】“复次，大慧！我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧！色谓四大及所造色，此各异相。受等非色。大慧！非色诸蕴犹如虚空，无有四数。大慧！譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空。非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。
āryaiḥ punar mahāmate māyāvicitrarūpākṛtivadanyānanyavarjitāḥ prajñāpyante svapnabimbapuruṣavat | āśrayānanyatvād āryajñānagatisaṃmohān mahāmate skandhavikalpaḥ khyāyate | etan mahāmate skandhānāṃ skandhasvabhāvalakṣaṇam | sa ca vikalpas tvayā vyāvartanīyaḥ vyāvṛtya viviktadharmopadeśaḥ karaṇīyaḥ | sarvabuddhaparṣanmaṇḍaleṣu tīrthyadṛṣṭinivāraṇāya viviktadharmopadeśena mahāmate kriyamāṇena dharmanairātmyadarśanaṃ viśudhyate dūraṅgamābhūmipraveśaś ca bhavati | sa dūraṃgamāṃ mahābhūmim anupraviśyānekasamādhivaśavartī bhavati | manomayakāyapratilambhāc ca samādhiṃ māyopamaṃ pratilabhate | balābhijñāvaśitāgatiṃgataḥ sarvasattvopajīvyo bhavati pṛthivīvat | yathā mahāmate mahāpṛthivī sarvasattvopajīvyā bhavati evam eva mahāmate bodhisattvo mahāsattvaḥ sarvasattvopajīvyo bhavati ||
【求譯】“大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已，說寂靜法，斷一切佛刹諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟力、明、自在，救攝饒益一切衆生。猶如大地載育衆生，菩薩摩訶薩普濟衆生亦復如是。
【菩譯】“大慧！我說諸相如幻種種形相離一二相依假名說，如夢鏡像不離所依。大慧！如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧！是名五陰無五陰體相。大慧！汝今應離如是虛妄分別之相，離如是已爲諸菩薩說離諸法相寂靜之法，爲遮外道諸見之相。大慧！說寂靜法得證淸淨無我之相入遠行地，入遠行地已得無量三昧自在如意生身故，以得諸法如幻三昧故，以得自在神通力修行進趣故，隨一切衆生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切衆生隨意而用。大慧！菩薩摩訶薩隨衆生用亦復如是。
【實譯】“諸聖但說如幻所作唯假施設，離異不異，如夢如像。無別所有，不了聖智所行境故，見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧！如是分別，汝應捨離。捨離此已，說寂靜法，斷一切刹諸外道見，淨法無我，入遠行地，成就無量自在三昧，獲意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，猶如大地普益羣生。
【求译】“大慧！圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力、明、自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。
【菩译】“大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。
【实译】“诸圣但说如幻所作唯假施设，离异不异，如梦如像。无别所有，不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧！如是分别，汝应舍离。舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我，入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧、力、通、自在皆悉具足，犹如大地普益群生。
punar aparaṃ mahāmate caturvidhaṃ nirvāṇam | katamac caturvidham yaduta bhāvasvabhāvābhāvanirvāṇaṃ lakṣaṇavicitrabhāvābhāvanirvāṇaṃ svalakṣaṇabhāvābhāvāvabodhanirvāṇaṃ skandhānāṃ svasāmānyalakṣaṇasaṃtatiprabandhavyucchedanirvāṇam | etan mahāmate caturvidhaṃ tīrthakarāṇāṃ nirvāṇaṃ na tu mat pravacane | mat pravacane punar mahāmate vikalpakasya manovijñānasya vyāvṛttir nirvāṇam ity ucyate ||
【求譯】“復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何爲四？謂性自性非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅名爲涅槃。
【菩譯】“復次，大慧！外道說有四種涅槃。何等爲四？一者、自體相涅槃；二者、種種相有無涅槃；三者、自覺體有無涅槃；四者、諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧！是名外道四種涅槃，非我所說。大慧！我所說者，見虛妄境界分別識滅名爲涅槃。”
【實譯】“復次，大慧！涅槃有四種。何等爲四？謂諸法自性無性涅槃，種種相性無性涅槃，覺自相性無性涅槃，斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道義，非我所說。大慧！我所說者，分別爾炎識滅名爲涅槃。
【求译】“复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。
【菩译】“复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。”
【实译】“复次，大慧！涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃，种种相性无性涅槃，觉自相性无性涅槃，断诸蕴自共相流注涅槃。大慧！此四涅槃是外道义，非我所说。大慧！我所说者，分别尔炎识灭名为涅槃。
mahāmatir āha | nanu bhagavatāṣṭau vijñānāni vyavasthāpitāni | bhagavān āha | vyavasthāpitāni mahāmate | mahāmatir āha | tad yadi bhagavan vyavasthāpitāni tat kathaṃ manovijñānasyaiva vyāvṛttir bhavati na tu saptānāṃ vijñānānām | bhagavān āha | tad dhetvālambanatvān mahāmate saptānāṃ vijñānānāṃ pravṛttir bhavati | manovijñānaṃ punar mahāmate viṣayaparicchedābhiniveśena pravartamānaṃ vāsanābhir ālayavijñānaṃ prapuṣṇāti | manaḥ sahitam ātmātmīyagrāhābhiniveśam anyanākāreṇānupravartate | abhinnaśarīralakṣaṇam ālayavijñānahetvālambanaṃ svacittadṛśyaviṣayābhiniveśāc cittakalāpaḥ pravartate ’nyonyahetukaḥ | udadhitaraṃgā iva mahāmate svacittadṛśyaviṣayapavaneritāḥ pravartante nivartante ca | atas tena mahāmate manovijñānena vyāvṛttena saptānāṃ vijñānānāṃ vyāvṛttir bhavati ||
【求譯】大慧白佛言：“世尊，不建立八識耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何離意識，非七識？”佛告大慧：“彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識。意俱我、我所計著，思惟因緣生。不壞身相，藏識因攀緣。自心現境界計著，心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故，意識滅，七識亦滅。”
【菩譯】大慧白佛言：“世尊！世尊可不說八種識耶？”佛告大慧：“我說八種識。”大慧言：“若世尊說八種識者，何故但言意識轉滅，不言七識轉滅？”佛告大慧：“以依彼念觀有故，轉識滅七識亦滅。復次，大慧！意識執著取境界生，生已種種熏習增長阿梨耶識，共意識故，離我我所相，著虛妄空而生分別。大慧！彼二種識無差別相，以依阿梨耶識因觀自心見境，妄想執著生種種心，猶如束竹迭共爲因，如大海波，以自心見境界風吹而有生滅。是故，大慧！意識轉滅七種識轉滅。”
【實譯】大慧言：“世尊，豈不建立八種識耶？”佛言：“建立。”大慧言：“若建立者，云何但說意識滅，非七識滅？”佛言：“大慧！以彼爲因及所緣故，七識得生。大慧！意識分別境界起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱我、我所執，思量隨轉，無別體相，藏識爲因爲所緣故。執著自心所現境界，心聚生起，展轉爲因。大慧！譬如海浪，自心所現境界風吹而有起滅。是故，意識滅時，七識亦滅。”
【求译】大慧白佛言：“世尊，不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识。意俱我、我所计著，思维因缘生。不坏身相，藏识因攀缘。自心现境界计著，心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故，意识灭，七识亦灭。”
【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊可不说八种识耶？”佛告大慧：“我说八种识。”大慧言：“若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？”佛告大慧：“以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执著取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，著虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执著生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。”
【实译】大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”佛言：“建立。”大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”佛言：“大慧！以彼为因及所缘故，七识得生。大慧！意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我、我所执，思量随转，无别体相，藏识为因为所缘故。执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧！譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故，意识灭时，七识亦灭。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌曰：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂曰：
nāhaṃ nirvāmi bhāvena kriyayā lakṣaṇena ca |
vikalpahetuvijñāne nivṛtte nirvṛto hy aham || 177 ||
【求譯】我不涅槃性，所作及與相，
妄想爾炎識，此滅我涅槃。
【菩譯】我不取涅槃，亦不捨作相；
轉滅虛妄心，故言得涅槃。
【實譯】我不以自性，及以於作相，
分別境識滅，如是說涅槃。
【求译】我不涅槃性，所作及与相，
妄想尔炎识，此灭我涅槃。
【菩译】我不取涅槃，亦不舍作相；
转灭虚妄心，故言得涅槃。
【实译】我不以自性，及以于作相，
分别境识灭，如是说涅槃。
tad dhetukaṃ tad ālambya manogatisamāśrayam |
hetuṃ dadāti cittasya vijñānaṃ ca samāśritam || 178 ||
【求譯】彼因彼攀緣，意趣等成身，
與因者是心，爲識之所依。
【菩譯】依彼因及念，意趣諸境界；
識與心作因，爲識之所依。
【實譯】意識爲心因，心爲意境界，
因及所緣故，諸識依止生。
【求译】彼因彼攀缘，意趣等成身，
与因者是心，为识之所依。
【菩译】依彼因及念，意趣诸境界；
识与心作因，为识之所依。
【实译】意识为心因，心为意境界，
因及所缘故，诸识依止生。
yathā kṣīṇe mahā-oghe taraṃgāṇām asaṃbhavaḥ |
tathā vijñānavaicitryaṃ niruddhaṃ na pravartate || 179 ||
【求譯】如水大流盡，波浪則不起，
如是意識滅，種種識不生。
【菩譯】如水流枯竭，波浪則不起；
如是意識滅，種種識不生。
【實譯】如大瀑流盡，波浪則不起，
如是意識滅，種種識不生。
【求译】如水大流尽，波浪则不起，
如是意识灭，种种识不生。
【菩译】如水流枯竭，波浪则不起；
如是意识灭，种种识不生。
【实译】如大瀑流尽，波浪则不起，
如是意识灭，种种识不生。
punar aparaṃ mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam upadekṣyāmo yena parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇena suprativibhāgaviddhena tvaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvā vikalpakalparahitāḥ pratyātmāryasvagatitīrthyanayagatisudṛṣṭabuddhayā grāhyagrāhakavikalpaprahīṇāḥ paratantravividhavicitralakṣaṇaṃ parikalpitasvabhāvākāraṃ na prativikalpayiṣyanti | tatra mahāmate katamat parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam yadutābhilāpavikalpo ’vidheyavikalpo lakṣaṇavikalpo ’rthavikalpaḥ svabhāvavikalpo hetuvikalpo dṛṣṭivikalpo yuktivikalpa utpādavikalpo ’nutpādavikalpaḥ saṃbandhavikalpo bandhābandhavikalpaḥ | etan mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam ||
【求譯】“復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩離妄想，到自覺聖、外道通趣善見覺，攝所攝妄想斷。緣起種種相妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
【菩譯】“復次，大慧！我爲汝說虛妄分別法體差別相，汝及諸菩薩摩訶薩，善分別知虛妄法體差別之相，離分別所分別法，善知自身內修行法，遠離外道能取可取境界，遠離種種虛妄分別因緣法體相，遠離已不復分別虛妄之相。大慧！何者虛妄分別法體差別之相？大慧！虛妄分別自體差別相有十二種。何等爲十二？一者、言語分別；二者、可知分別；三者、相分別；四者、義分別；五者、實體分別；六者、因分別；七者、見分別；八者、建立分別；九者、生分別；十者、不生分別；十一者、和合分別；十二者、縛不縛分別。大慧！是名分別自體相差別法相。
【實譯】“復次，大慧！我今當說妄計自性差別相，令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義，超諸妄想證聖智境，知外道法，遠離能取所取分別，於依他起種種相中，不更取著妄所計相。大慧！云何妄計自性差別相？所謂言說分別，所說分別，相分別，財分別，自性分別，因分別，見分別，理分別，生分別，不生分別，相屬分別，縛解分別。大慧！此是妄計自性差別相。
【求译】“复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨离妄想，到自觉圣、外道通趣善见觉，摄所摄妄想断。缘起种种相妄想自性行，不复妄想。大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。
【菩译】“复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。
【实译】“复次，大慧！我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取著妄所计相。大慧！云何妄计自性差别相？所谓言说分别，所说分别，相分别，财分别，自性分别，因分别，见分别，理分别，生分别，不生分别，相属分别，缚解分别。大慧！此是妄计自性差别相。
tatra mahāmate abhilāpavikalpaḥ katamad yaduta vicitrasvaragītamādhuryābhiniveśaḥ eṣa mahāmate abhilāpavikalpaḥ | tatra mahāmate abhidheyavikalpaḥ katamat yadutāsti tat kiṃcid abhidheyavastu svabhāvakam āryajñānagatigamyaṃ yad āśrityābhilāpaḥ pravartate iti vikalpayati | tatra lakṣaṇavikalpaḥ katamad yaduta tasminn evābhidheye mṛgatṛṣṇākhye lakṣaṇavaicitryābhiniveśenābhiniveśate yadutoṣṇadravacalakaṭhinalakṣaṇāt sarvabhāvān vikalpayati | tatrārthavikalpaḥ katamad yaduta suvarṇarūpyavividharatnārthaviṣayābhilāpaḥ | tatra svabhāvavikalpaḥ katamad yaduta bhāvasvabhāvāvadhāraṇam idam evam idaṃ nānyatheti tīrthyavikalpadṛṣṭyā vikalpayanti | tatra hetuvikalpaḥ katamad yaduta yadyena hetupratyayena sadasator vibhajyate hetulakṣaṇotpattitaḥ sa hetuvikalpaḥ | tatra dṛṣṭivikalpaḥ katamad yaduta nāstyastitvaikatvānyatvobhayānubhayakudṛṣṭitīrthyavikalpābhiniveśaḥ | tatra yuktivikalpaḥ katamad yadutātmātmīyalakṣaṇayuktivigrahopadeśaḥ | tatrotpādavikalpaḥ katamad yaduta pratyayaiḥ sadasator bhāvasyotpādābhiniveśaḥ | tatronutpādavikalpaḥ katamad yadutānutpannapūrvāḥ sarvabhāvā abhūtvā pratyayair bhavanty ahetuśarīrāḥ | tatra saṃbandhavikalpaḥ katamad yaduta saha saṃbadhyate suvarṇatantuvat | tatra bandhābandhavikalpaḥ katamad yaduta bandhahetubandhyābhiniveśavat | yathā puruṣaḥ pāśasaṃyogād rajjugranthiḥ kriyate mucyate ca | evaṃ mahāmate parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇam yasmin parikalpitasvabhāvaprabhedanayalakṣaṇe sarvabālapṛthagjanā abhiniviśante | sadasataḥ paratantrābhiniveśābhiniviṣṭā mahāmate parikalpitasvabhāvavaicitryam abhiniviśante | māyāśrayavaicitryadarśanavad anyamāyādarśanabuddhyā bālair vikalpyante | māyā ca mahāmate vaicitryān nānyā nānanyā | yady anyā syāt vaicitryaṃ māyāhetukaṃ na syāt | athānanyā syāt vaicitryān māyāvaicitryayor vibhāgo na syāt sa ca dṛṣṭo vibhāgas tasmān nānyā nānanyā | ata etasmāt kāraṇān mahāmate tvayānyaiś ca bodhisattvair mahāsattvair māyā nāstyastitvena nābhiniveṣṭavyā ||
【求譯】“大慧！云何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲美樂計著。是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂有所說事，自性聖智所知，依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧！云何相妄想？謂卽彼所說事，如鹿渴想種種計著而計著，謂堅濕煖動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂自性持此如是不異，惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂若因若緣，有無分別因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂我、我所想成決定論。是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種，因緣生，無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂縛因緣計著，如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故，非異，非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無，莫計著。”
【菩譯】“大慧！言語分別者，謂樂著種種言語美妙音聲。大慧！是名言語分別。大慧！可知分別者，謂作是思惟應有前法實事之相，聖人修行知，依彼法而生言語。如是分別，大慧！是名可知分別。大慧！相分別者，謂卽彼可知境界中熱濕動堅種種相執以爲實，如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧！是名相分別。大慧！義分別者，謂樂金銀等種種實境界。大慧！是名義分別。大慧！自體分別者，謂專念有法自體形相，此法如是如是不異，非正見見分別。大慧！是名自體分別。大慧！因分別者，謂何等何等因，何等何等緣，有無了別因相生了別相。大慧！是名因分別。大慧！見分別者，謂有無一異俱不俱，邪見外道執著分別。大慧！是名見分別。大慧！建立分別者，謂取我我所相說虛妄法。大慧！是名建立分別。大慧！生分別者，謂依衆緣有無法中生執著心。大慧！是名生分別。大慧！不生分別者，謂一切法本來不生，以本無故依因緣有而無因果。大慧！是名無生分別。大慧！和合分別者，謂何等何等法和合，如金縷共；何等何等法和合，如金縷和合。大慧！是名和合分別。大慧！縛不縛分別者，謂縛因執著如所縛。大慧！如人方便結繩作結，結已還解。大慧！是名縛不縛分別。大慧！是名虛妄分別法體差別之相，以此虛妄分別法體差別之相，一切凡夫執著有無故，執著法相種種因緣。是故，大慧！分別法體差別之相，見種種法執著爲實，如依於幻見種種事，凡夫分別知異於幻有如是法。大慧！我於種種法中不異幻說，亦非不異。何以故？若幻異於種種法者，不應因幻而生種種；若幻卽是種種法者，不應異見此是幻此是種種而見差別，是故我說不異非不異。是故，大慧！汝及諸菩薩摩訶薩，莫分別幻有實無實。”
【實譯】“云何言說分別？謂執著種種美妙音詞。是名言說分別。云何所說分別？謂執有所說事，是聖智所證境，依此起說。是名所說分別。云何相分別？謂卽於彼所說事中，如渴獸想，分別執著堅濕煖動等一切諸相。是名相分別。云何財分別？謂取著種種金銀等寶，而起言說。是名財分別。云何自性分別？謂以惡見如是分別此自性，決定非餘。是名自性分別。云何因分別？謂於因緣分別有無，以此因相而能生故。是名因分別。云何見分別？謂諸外道惡見，執著有無、一異、俱不俱等。是名見分別。云何理分別？謂有執著我、我所相，而起言說。是名理分別。云何生分別？謂計諸法若有若無，從緣而生。是名生分別。云何不生分別？謂計一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起。是名不生分別。云何相屬分別？謂此與彼遞相繫屬，如針與線。是名相屬分別。云何縛解分別？謂執因能縛，而有所縛，如人以繩方便力故，縛已復解。是名縛解分別。大慧！此是妄計性差別相，一切凡愚於中執著若有若無。大慧！於緣起中，執著種種妄計自性，如依於幻見種種物，凡愚分別，見異於幻。大慧！幻與種種非異，非不異。若異者，應幻非種種因。若一者，幻與種種應無差別，然見差別。是故，非異，非不異。大慧！汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無，不應生著。”
【求译】“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计著。是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事，自性圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想种种计著而计著，谓坚湿暖动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异，恶见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我、我所想成决定论。是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种，因缘生，无因身。是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚因缘计著，如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故，非异，非不异。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异，有无，莫计著。”
【菩译】“大慧！言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思维应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执著分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执著为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”
【实译】“云何言说分别？谓执著种种美妙音词。是名言说分别。云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。是名所说分别。云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相。是名相分别。云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说。是名财分别。云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余。是名自性分别。云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。是名因分别。云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等。是名见分别。云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说。是名理分别。云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生。是名生分别。云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。是名不生分别。云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线。是名相属分别。云何缚解分别？谓执因能缚，而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。是名缚解分别。大慧！此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。大慧！幻与种种非异，非不异。若异者，应幻非种种因。若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故，非异，非不异。大慧！汝及诸菩萨摩诃萨于幻有无，不应生著。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
cittaṃ viṣayasaṃbandhaṃ jñānaṃ tarke pravartate |
nirābhāse viśeṣe ca prajñā vai saṃpravartate || 180 ||
【求譯】心縛於境界，覺想智隨轉，
無所有及勝，平等智慧生。
【菩譯】心依境界縛，知覺隨境生；
於寂靜勝處，生平等智慧。
【實譯】心爲境所縛，覺想智隨轉，
無相最勝處，平等智慧生。
【求译】心缚于境界，觉想智随转，
无所有及胜，平等智慧生。
【菩译】心依境界缚，知觉随境生；
于寂静胜处，生平等智慧。
【实译】心为境所缚，觉想智随转，
无相最胜处，平等智慧生。
parikalpitasvabhāvo ’sti paratantre na vidyate |
kalpitaṃ gṛhyate bhrāntyā paratantraṃ na kalpyate || 181 ||
【求譯】妄想自性有，於緣起則無，
妄想或攝受，緣起非妄想。
【菩譯】妄想分別有，於緣法則無；
取虛妄迷亂，不知他力生。
【實譯】在妄計是有，於緣起則無，
妄計迷惑取，緣起離分別。
【求译】妄想自性有，于缘起则无，
妄想或摄受，缘起非妄想。
【菩译】妄想分别有，于缘法则无；
取虚妄迷乱，不知他力生。
【实译】在妄计是有，于缘起则无，
妄计迷惑取，缘起离分别。
vividhāṅgābhinirvṛttyā yathā māyā na sidhyati |
nimittaṃ hi tathā citraṃ kalpyamānaṃ na sidhyati || 182 ||
【求譯】種種支分生，如幻則不成，
彼相有種種，妄想則不成。
【菩譯】種種緣生法，卽是幻不實；
彼有種種想，妄分別不成。
【實譯】種種支分生，如幻不成就，
雖現種種相，妄分別則無。
【求译】种种支分生，如幻则不成，
彼相有种种，妄想则不成。
【菩译】种种缘生法，即是幻不实；
彼有种种想，妄分别不成。
【实译】种种支分生，如幻不成就，
虽现种种相，妄分别则无。
nimittaṃ dauṣṭhulyam ayaṃ bandhanaṃ cittasaṃbhavam |
parikalpitaṃ hy ajānānaṃ paratantrair vikalpyate || 183 ||
【求譯】彼相則是過，皆從心縛生，
妄想無所知，於緣起妄想。
【菩譯】彼想則是過，皆從心縛生；
愚癡人無智，分別因緣法。
【實譯】彼相卽是過，皆從心縛生，
妄計者不了，分別緣起法。
【求译】彼相则是过，皆从心缚生，
妄想无所知，于缘起妄想。
【菩译】彼想则是过，皆从心缚生；
愚痴人无智，分别因缘法。
【实译】彼相即是过，皆从心缚生，
妄计者不了，分别缘起法。
yad etat kalpitaṃ bhāvaṃ paratantraṃ tad eva hi |
kalpitaṃ hi vicitrābhaṃ paratantre vikalpyate || 184 ||
【求譯】此諸妄想性，卽是彼緣起，
妄想有種種，於緣起妄想。
【菩譯】此諸妄想體，卽是緣起法；
妄想有種種，衆緣中分別。
【實譯】此諸妄計性，皆卽是緣起，
妄計有種種，緣起中分別。
【求译】此诸妄想性，即是彼缘起，
妄想有种种，于缘起妄想。
【菩译】此诸妄想体，即是缘起法；
妄想有种种，众缘中分别。
【实译】此诸妄计性，皆即是缘起，
妄计有种种，缘起中分别。
saṃvṛtiḥ paramārthaś ca tṛtīyaṃ nāstihetukam |
kalpitaṃ saṃvṛtir hy uktā tac chedād āryagocaram || 185 ||
【求譯】世諦第一義，第三無因生，
妄想說世諦，斷則聖境界。
【菩譯】世諦第一義，第三無因生；
妄想說世諦，斷則聖境界。
【實譯】世俗第一義，第三無因生，
妄計是世俗，斷則聖境界。
【求译】世谛第一义，第三无因生，
妄想说世谛，断则圣境界。
【菩译】世谛第一义，第三无因生；
妄想说世谛，断则圣境界。
【实译】世俗第一义，第三无因生，
妄计是世俗，断则圣境界。
yathā hi yogināṃ vastu citram ekaṃ virājate |
na hy asti citratā tatra tathā kalpitalakṣaṇam || 186 ||
【求譯】譬如修行事，於一種種現，
於彼無種種，妄想相如是。
【菩譯】譬如修行者，一事見種種；
彼法無種種，分別相如是。
【實譯】如修觀行者，於一種種現，
於彼無種種，妄計相如是。
【求译】譬如修行事，于一种种现，
于彼无种种，妄想相如是。
【菩译】譬如修行者，一事见种种；
彼法无种种，分别相如是。
【实译】如修观行者，于一种种现，
于彼无种种，妄计相如是。
yathā hi taimiraiś citraṃ kalpyate rūpadarśanam |
timiraṃ na rūpaṃ nārūpaṃ paratantraṃ tathābudhaiḥ || 187 ||
【求譯】譬如種種翳，妄想衆色現，
翳無色非色，緣起不覺然。
【菩譯】如目種種瞖，妄想見衆色；
瞖無色非色，無智取法爾。
【實譯】如目種種翳，妄想見衆色，
彼無色非色，不了緣起然。
【求译】譬如种种翳，妄想众色现，
翳无色非色，缘起不觉然。
【菩译】如目种种瞖，妄想见众色；
瞖无色非色，无智取法尔。
【实译】如目种种翳，妄想见众色，
彼无色非色，不了缘起然。
haimaṃ syāt tu yathā śuddhaṃ jalaṃ kaluṣavarjitam |
gaganaṃ hi ghanābhāvāt tathā śuddhaṃ vikalpitam || 188 ||
【求譯】譬如鍊眞金，遠離諸垢穢，
虛空無雲翳，妄想淨亦然。
【菩譯】如眞金離垢，如水離泥濁；
如虛空離雲，眞法淨亦爾。
【實譯】如金離塵垢，如水離泥濁，
如虛空無雲，妄想淨如是。
【求译】譬如炼真金，远离诸垢秽，
虚空无云翳，妄想净亦然。
【菩译】如真金离垢，如水离泥浊；
如虚空离云，真法净亦尔。
【实译】如金离尘垢，如水离泥浊，
如虚空无云，妄想净如是。
nāsti vai kalpito bhāvaḥ paratantraś ca vidyate |
samāropāpavādaṃ hi vikalpanto vinaśyati || 189 ||
【求譯】無有妄想性，及有彼緣起，
建立及誹謗，悉由妄想壞。
【菩譯】無有妄想法，因緣法亦無；
取有及謗無，分別觀者見。
【實譯】無有妄計性，而有於緣起，
建立及誹謗，斯由分別壞。
【求译】无有妄想性，及有彼缘起，
建立及诽谤，悉由妄想坏。
【菩译】无有妄想法，因缘法亦无；
取有及谤无，分别观者见。
【实译】无有妄计性，而有于缘起，
建立及诽谤，斯由分别坏。
kalpitaṃ yady abhāvaṃ syāt paratantrasvabhāvataḥ |
vinā bhāvena vai bhāvo bhāvaś cābhāvasaṃbhavaḥ || 190 ||
【求譯】妄想若無性，而有緣起性，
無性而有性，有性無性生。
【菩譯】妄想若無實，因緣法若實；
離因應生法，實法生實法。
【實譯】若無妄計性，而有緣起者，
無法而有法，有法從無生。
【求译】妄想若无性，而有缘起性，
无性而有性，有性无性生。
【菩译】妄想若无实，因缘法若实；
离因应生法，实法生实法。
【实译】若无妄计性，而有缘起者，
无法而有法，有法从无生。
parikalpitaṃ samāśritya paratantropalabhyate |
nimittanāmasaṃbandhāj jāyate parikalpitam || 191 ||
【求譯】依因於妄想，而得彼緣起，
相名常相隨，而生諸妄想。
【菩譯】因虛妄名法，見諸因緣生；
想名不相離，如是生虛妄。
【實譯】依因於妄計，而得有緣起，
相名常相隨，而生於妄計。
【求译】依因于妄想，而得彼缘起，
相名常相随，而生诸妄想。
【菩译】因虚妄名法，见诸因缘生；
想名不相离，如是生虚妄。
【实译】依因于妄计，而得有缘起，
相名常相随，而生于妄计。
atyantaṃ cāpy aniṣpannaṃ kalpitaṃ na parodbhavam |
tadā prajñāyate śuddhaṃ svabhāvaṃ pāramārthikam || 192 ||
【求譯】究竟不成就，則度諸妄想，
然後知淸淨，是名第一義。
【菩譯】虛妄本無實，則度諸妄想；
然後知淸淨，是名第一義。
【實譯】以緣起依妄，究竟不成就，
是時現淸淨，名爲第一義。
【求译】究竟不成就，则度诸妄想，
然后知清净，是名第一义。
【菩译】虚妄本无实，则度诸妄想；
然后知清净，是名第一义。
【实译】以缘起依妄，究竟不成就，
是时现清净，名为第一义。
parikalpitaṃ daśavidhaṃ paratantraṃ ca ṣaḍvidham |
pratyātmatathatājñeyamato nāsti viśeṣaṇam || 193 ||
【求譯】妄想有十二，緣起有六種，
自覺知爾炎，彼無有差別。
【菩譯】妄想有十二，緣法有六種；
內身證境界，彼無有差別。
【實譯】妄計有十二，緣起有六種，
自證眞如境，彼無有差別。
【求译】妄想有十二，缘起有六种，
自觉知尔炎，彼无有差别。
【菩译】妄想有十二，缘法有六种；
内身证境界，彼无有差别。
【实译】妄计有十二，缘起有六种，
自证真如境，彼无有差别。
pañca dharmā bhavet tat tvaṃ svabhāvā hi trayastathā |
etad vibhāvayed yogī tathatāṃ nātivartate || 194 ||
【求譯】五法爲眞實，自性有三種。
修行分別此，不越於如如。
【菩譯】五法爲眞實，及三種亦爾；
修行者行此，不離於眞如。
【實譯】五法爲眞實，三自性亦爾，
修行者觀此，不越於眞如。
【求译】五法为真实，自性有三种。
修行分别此，不越于如如。
【菩译】五法为真实，及三种亦尔；
修行者行此，不离于真如。
【实译】五法为真实，三自性亦尔，
修行者观此，不越于真如。
nimittaṃ paratantraṃ hi yan nāma tat prakalpitam |
parikalpitanimittaṃ tu pāratantryāt pravartate || 195 ||
【求譯】衆相及緣起，彼名起妄想，
彼諸妄想相，從彼緣起生。
【菩譯】衆生及因緣，名分別彼法；
彼諸妄想相，從彼因緣生。
【實譯】依於緣起相，妄計種種名，
彼諸妄計相，皆因緣起有。
【求译】众相及缘起，彼名起妄想，
彼诸妄想相，从彼缘起生。
【菩译】众生及因缘，名分别彼法；
彼诸妄想相，从彼因缘生。
【实译】依于缘起相，妄计种种名，
彼诸妄计相，皆因缘起有。
buddhyā vivecyamānaṃ tu na tantraṃ nāpi kalpitam |
niṣpanno nāsti vai bhāvaḥ kathaṃ buddhyā vikalpyate || 196 ||
【求譯】覺慧善觀察，無緣無妄想，
成已無有性，云何妄想覺？
【菩譯】眞實智善觀，無緣無妄想；
第一義無物，云何智分別？
【實譯】智慧善觀察，無緣無妄計，
眞實中無物，云何起分別？
【求译】觉慧善观察，无缘无妄想，
成已无有性，云何妄想觉？
【菩译】真实智善观，无缘无妄想；
第一义无物，云何智分别？
【实译】智慧善观察，无缘无妄计，
真实中无物，云何起分别？
niṣpanno vidyate bhāvo bhāvābhāvavivarjitaḥ |
bhāvābhāvavinirmukto dvau svabhāvau kathaṃ nu tau || 197 ||
【菩譯】若眞實有法，遠離於有無；
若離於有無，云何有二法？
【實譯】圓成若是有，此則離有無，
旣已離有無，云何有二性？
【菩译】若真实有法，远离于有无；
若离于有无，云何有二法？
【实译】圆成若是有，此则离有无，
既已离有无，云何有二性？
parikalpitasvabhāve dvau svabhāvau dvau pratiṣṭhitau |
kalpitaṃ dṛśyate citraṃ viśuddhaṃ cāryagocaram || 198 ||
【求譯】彼妄想自性，建立二自性，
妄想種種現，淸淨聖境界。
【菩譯】分別二法體，二種法體有；
虛妄見種種，淸淨聖境界。
【實譯】妄計有二性，二性是安立，
分別見種種，淸淨聖所行。
【求译】彼妄想自性，建立二自性，
妄想种种现，清净圣境界。
【菩译】分别二法体，二种法体有；
虚妄见种种，清净圣境界。
【实译】妄计有二性，二性是安立，
分别见种种，清净圣所行。
kalpitaṃ hi vicitrābhaṃ paratantrair vikalpyate |
anyathā kalpyamānaṃ hi tīrthyavādaṃ samāśrayet || 199 ||
【求譯】妄想如畫色，緣起計妄想，
若異妄想者，卽依外道論。
【菩譯】見妄想種種，因緣中分別；
若異分別者，則墮於外道。
【實譯】妄計種種相，緣起中分別，
若異此分別，則墮外道論。
【求译】妄想如画色，缘起计妄想，
若异妄想者，即依外道论。
【菩译】见妄想种种，因缘中分别；
若异分别者，则堕于外道。
【实译】妄计种种相，缘起中分别，
若异此分别，则堕外道论。
kalpanā kalpitety uktaṃ darśanād dhetusaṃbhavam |
vikalpadvayanir muktaṃ niṣpannaṃ syāt tad eva hi || 200 ||
【求譯】妄想說所想，因見和合生，
離二妄想者，如是則爲成。
【菩譯】妄想說妄想，因見和合生；
離二種妄想，卽是眞實法。
【實譯】以諸妄見故，妄計於妄計，
離此二計者，則爲眞實法。
【求译】妄想说所想，因见和合生，
离二妄想者，如是则为成。
【菩译】妄想说妄想，因见和合生；
离二种妄想，即是真实法。
【实译】以诸妄见故，妄计于妄计，
离此二计者，则为真实法。
punar api mahāmatir āha | deśayatu me bhagavān pratyātmāryajñānagatilakṣaṇam ekayānaṃ ca yena bhagavan pratyātmaikayānagatilakṣaṇena ahaṃ cānye ca bodhisattvā mahāsattvāḥ pratyātmāryajñānaikayānakuśalā aparapraṇeyā bhaviṣyanti buddhadharmeṣu ||
【求譯】大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，唯願爲說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。”
【菩譯】爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！惟願爲說自身內證聖智修行相及一乘法，不由於他遊行一切諸佛國土通達佛法。”
【實譯】大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，惟願爲說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。”
【求译】大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。”
【菩译】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法，不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。”
【实译】大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说自证圣智行相及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
bhagavān āha | tena hi mahāmate śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru | bhāṣiṣye ’haṃ te | sādhu bhagavann iti mahāmatir bodhisattvo mahāsattvo bhagavataḥ pratyaśrauṣīt | bhagavāṃs tasyaitad avocat | pramāṇāptopadeśavikalpābhāvān mahāmate bodhisattvo mahāsattva ekākī rahogataḥ svapratyātmabuddhyā vicārayaty aparapraṇeyo dṛṣṭivikalpavivarjita uttarottaratathāgatabhūmipraveśanatayā vyāyamate | etan mahāmate svapratyātmāryajñānagatilakṣaṇam | tatraikayānagatilakṣaṇaṃ katamad yadutaikayānamārgādhigam āvabodhād ekayānam iti vadāmi | ekayānamārgādhigam āvabodhaḥ katamo yaduta grāhyagrāhakavikalpayathābhūtāvasthānād apravṛtter vikalpasyaikayānāvabodhaḥ kṛto bhavati | eṣa ekayānāvabodho mahāmate nānyatīrthyaśrāvakapratyekabuddhabrahmādibhiḥ prāptapūrvo ’nyatra mayā | ata etasmāt kāraṇān mahāmate ekayānam ity ucyate ||
【求譯】佛告大慧：“諦聽諦聽！善思念之，當爲汝說。”大慧白佛言：“唯然受敎。”佛告大慧：“前聖所知轉相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地。是名自覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。”
【菩譯】佛告聖者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當爲汝說。”大慧言：“善哉世尊！唯然受敎。”佛告大慧：“菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師所說分別法相，在寂靜處獨坐思惟，自內智慧觀察諸法不隨他敎，離種種見虛妄之相，當勤修行入如來地上上證智。大慧！是名自身內證聖智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如實覺知一乘道故，我說名一乘。大慧！何者如實覺知一乘道相？謂不分別可取能取境界，不生如是諸法相住，以不分別一切諸法故。大慧！是名如實覺知一乘道相。大慧！如是覺知一乘道相，一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知，惟除於我。大慧！故我說名一乘道相。”
【實譯】佛言：“諦聽！當爲汝說。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！菩薩摩訶薩依諸聖敎，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上昇進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名爲知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道惟除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
【求译】佛告大慧：“谛听谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“前圣所知转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。”
【菩译】佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧：“菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思维，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，唯除于我。大慧！故我说名一乘道相。”
【实译】佛言：“谛听！当为汝说。”大慧言：“唯！”佛言：“大慧！菩萨摩诃萨依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
mahāmatir āha | kiṃ kāraṇaṃ bhagavatā yānatrayam upadiṣṭam ekayānaṃ nopadiśyate | bhagavān āha | svayam aparinirvāṇadharmatvān mahāmate sarvaśrāvakapratyekabuddhānām ekayānaṃ na vadāmi | yasmān mahāmate sarvaśrāvakapratyekabuddhās tathāgatavinayavivekayogopadeśena vimucyante na svayam ||
【求譯】大慧白佛言：“世尊，何故說三乘，而不說一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜、方便而得解脫，非自己力。是故，不說一乘。
【菩譯】大慧白佛言：“世尊！世尊何因說於三乘不說一乘？”佛告大慧：“聲聞緣覺不能自知證於涅槃，是故我說惟一乘道。大慧！以一切聲聞辟支佛，隨受佛敎厭離世間，自不能得解脫，是故我說惟一乘道。
【實譯】大慧白佛言：“世尊，何故說有三乘，不說一乘？”佛言：“大慧！聲聞、緣覺無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏、遠離，如是修行而得解脫，非自所得。
【求译】大慧白佛言：“世尊，何故说三乘，而不说一乘？”佛告大慧：“不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静、方便而得解脱，非自己力。是故，不说一乘。
【菩译】大慧白佛言：“世尊！世尊何因说于三乘不说一乘？”佛告大慧：“声闻缘觉不能自知证于涅槃，是故我说唯一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说唯一乘道。
【实译】大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”佛言：“大慧！声闻、缘觉无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏、远离，如是修行而得解脱，非自所得。
punar aparaṃ mahāmate jñeyāvaraṇakarmavāsanāprahīṇatvāt sarvaśrāvakapratyekabuddhānāṃ naikayānam | dharmanairātmyānavabodhāc cācintyapariṇāmacyuter aprāptivāc ca yānatrayaṃ deśayāmi śrāvakāṇām | yadā teṣāṃ mahāmate sarvadoṣavāsanāḥ prahīṇā bhavanti dharmanairātmyāvabodhāt tadā te vāsanādoṣasamādhimadābhāvād anāsravadhātau prativibudhyante | punar api lokottarānāsravadhātuparyāpannān saṃbhārān paripūryācintyadharmakāyavaśavartitāṃ pratilapsyante ||
【求譯】“復次，大慧！煩惱障、業習氣不斷故，不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我，彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法身。”
【菩譯】“復次，大慧！一切聲聞辟支佛不離智障，不離業煩惱習氣障故，是故我說惟一乘道。大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我爲諸聲聞故說一乘道。大慧！聲聞辟支佛若離一切諸過熏習，得證法無我，爾時離於諸過，三昧無漏，醉法覺已，修行出世間無漏界中一切功德，修行已得不可思議自在法身。”
【實譯】“又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死。是故，我說以爲三乘。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中修諸功德，普使滿足，獲不思議自在法身。”
【求译】“复次，大慧！烦恼障、业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我，彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。”
【菩译】“复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说唯一乘道。大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。”
【实译】“又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死。是故，我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
tatredam ucyate |
【求譯】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【菩譯】爾時世尊重說偈言：
【實譯】爾時世尊重說頌言：
【求译】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【菩译】尔时世尊重说偈言：
【实译】尔时世尊重说颂言：
devayānaṃ brahmayānaṃ śrāvakīyaṃ tathaiva ca |
tāthāgataṃ ca pratyekaṃ yānān etān vadāmy aham || 201 ||
【求譯】諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘，我說此諸乘。
【菩譯】天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘，我說此諸乘。
【實譯】天乘及梵乘，聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘，諸乘我所說。
【求译】诸天及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
【菩译】天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
【实译】天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，诸乘我所说。
yānānāṃ nāsti vai niṣṭhā yāvac cittaṃ pravartate |
citte tu vai parāvṛtte na yānaṃ na ca yāninaḥ || 202 ||
【求譯】乃至有心轉，諸乘非究竟，
若彼心滅盡，無乘及乘者。
【菩譯】以心有生滅，諸乘非究竟；
若彼心滅盡，無乘及乘者。
【實譯】乃至有心起，諸乘未究竟，
彼心轉滅已，無乘及乘者。
【求译】乃至有心转，诸乘非究竟，
若彼心灭尽，无乘及乘者。
【菩译】以心有生灭，诸乘非究竟；
若彼心灭尽，无乘及乘者。
【实译】乃至有心起，诸乘未究竟，
彼心转灭已，无乘及乘者。
yānavyavasthānaṃ naivāsti yānabhedaṃ vadāmy aham |
parikarṣaṇārthaṃ bālānāṃ yānabhedaṃ vadāmy aham || 203 ||
【求譯】無有乘建立，我說爲一乘。
引導衆生故，分別說諸乘。
【菩譯】無有乘差別，我說爲一乘；
引導衆生故，分別說諸乘。
【實譯】無有乘建立，我說爲一乘，
爲攝愚夫故，說諸乘差別。
【求译】无有乘建立，我说为一乘。
引导众生故，分别说诸乘。
【菩译】无有乘差别，我说为一乘；
引导众生故，分别说诸乘。
【实译】无有乘建立，我说为一乘，
为摄愚夫故，说诸乘差别。
vimuktayastathā tisro dharmanairātmyam eva ca |
samatājñānakleśākhyā vimuktyā te vivarjitāḥ || 204 ||
【求譯】解脫有三種，及與法無我，
煩惱智慧等，解脫則遠離。
【菩譯】解脫有三種，及二法無我；
不離二種障，遠離眞解脫。
【實譯】解脫有三種，謂離諸煩惱，
及以法無我，平等智解脫。
【求译】解脱有三种，及与法无我，
烦恼智慧等，解脱则远离。
【菩译】解脱有三种，及二法无我；
不离二种障，远离真解脱。
【实译】解脱有三种，谓离诸烦恼，
及以法无我，平等智解脱。
yathā hi kāṣṭham udadhau taraṅgair vipravāhyate |
tathā hi śrāvako mūḍho lakṣaṇena pravāhyate || 205 ||
【求譯】譬如海浮木，常隨波浪轉，
聲聞愚亦然，相風所飄蕩。
【菩譯】譬如海浮木，常隨波浪轉；
諸聲聞亦然，相風所漂蕩。
【實譯】譬如海中木，常隨波浪轉，
聲聞心亦然，相風所漂激。
【求译】譬如海浮木，常随波浪转，
声闻愚亦然，相风所飘荡。
【菩译】譬如海浮木，常随波浪转；
诸声闻亦然，相风所漂荡。
【实译】譬如海中木，常随波浪转，
声闻心亦然，相风所漂激。
vāsanākleśasaṃbaddhāḥ paryutthānair visaṃyutāḥ |
samādhimadamattās te dhātau tiṣṭhanty anāsrave || 206 ||
【求譯】彼起煩惱滅，除習煩惱愚，
味著三昧樂，安住無漏界。
【菩譯】離諸隨煩惱，熏習煩惱縛；
味著三昧樂，安住無漏界。
【實譯】雖滅起煩惱，猶被習氣縛，
三昧酒所醉，住於無漏界。
【求译】彼起烦恼灭，除习烦恼愚，
味著三昧乐，安住无漏界。
【菩译】离诸随烦恼，熏习烦恼缚；
味著三昧乐，安住无漏界。
【实译】虽灭起烦恼，犹被习气缚，
三昧酒所醉，住于无漏界。
niṣṭhāgatir na tasyāsti na ca bhūyo nivartate |
samādhikāyaṃ saṃprāpya ā kalpān na prabudhyate || 207 ||
【求譯】無有究竟趣，亦復不退還，
得諸三昧身，乃至劫不覺。
【菩譯】無有究竟趣，亦復不退還；
得諸三昧身，無量劫不覺。
【實譯】彼非究竟趣，亦復不退轉，
以得三昧身，乃至劫不覺。
【求译】无有究竟趣，亦复不退还，
得诸三昧身，乃至劫不觉。
【菩译】无有究竟趣，亦复不退还；
得诸三昧身，无量劫不觉。
【实译】彼非究竟趣，亦复不退转，
以得三昧身，乃至劫不觉。
yathā hi mattapuruṣo madyābhāvād vibudhyate |
tathā te buddhadharmākhyaṃ kāyaṃ prāpsyanti māmakam || 208 ||
【求譯】譬如昏醉人，酒消然後覺，
彼覺法亦然，得佛無上身。
【菩譯】譬如惛醉人，酒消然後悟；
得佛無上體，是我眞法身。
【實譯】譬如昏醉人，酒消然後悟，
聲聞亦如是，覺後當成佛。
【求译】譬如昏醉人，酒消然后觉，
彼觉法亦然，得佛无上身。
【菩译】譬如昏醉人，酒消然后悟；
得佛无上体，是我真法身。
【实译】譬如昏醉人，酒消然后悟，
声闻亦如是，觉后当成佛。
经文分段
2-28 2-29 2-30 2-31 2-32 2-33 2-34 2-35 2-36 2-37 2-38 2-39 2-40 2-41 2-42 2-43 2-44 2-45 2-46 2-47 2-48
注释
- ↑ N vāglakṣaṇa; V bāhyalakṣaṇa.
- ↑ N abhayānutapannatayā; V ubhayānutpannatayā.
- ↑ N °ghanam; V °dhanam.
- ↑ 原字作“犍”，依《高麗大藏經》改爲“揵”字。
- ↑ 原字作“犍”，依《高丽大藏经》改为“揵”字。
- ↑ N sarvāryā; V sarvārthā.
- ↑ N nānartha°; V nānārtha°
- ↑ 原字作“著”，依《高麗大藏經》改爲“者”字。
- ↑ 原字作“著”，依《高丽大藏经》改为“者”字。
- ↑ N adṛṣṭa; V dṛṣṭa.
- ↑ 原字作“亦”，依《高麗大藏經》改爲“示”字。
- ↑ 原字作“亦”，依《高丽大藏经》改为“示”字。
- ↑ N yakiṃcit; V yatkiṃcit.
- ↑ N lakṣyaṇaṃ; V lakṣaṇaṃ.
- ↑ 原字作“以”，依《高麗大藏經》改爲“故”字。
- ↑ 原字作“以”，依《高丽大藏经》改为“故”字。
- ↑ 此字原爲空白，依《高麗大藏經》補“洹”字。
- ↑ 此字原为空白，依《高丽大藏经》补“洹”字。